منازل الآخرة والمطالب الفاخرة — الصفحة ١٨

حول موضوع الكتاب

ومهما اختلف القوم فالمسألة ليست داخلة ضمن معدودات الترف الفكري ،

بل انها من المسائل الحياتية المهمة جدا سواءا نوقشت بالطريقة الفلسفية أو

بالطريقة الأخلاقية أو غيرها .

وبما أن بداية العوالم الأخرى تبتدأ بالموت وتنتهي بالمعاد فلذلك كانت

مسألة الموت والمعاد من المسائل المهمة التي عولجت بعدة طرق من البحث ، فقد

اهتم بها الفكر الاسلامي والعقيدة الاسلامية فعدت خامس أصول الدين بعد

التوحيد والعدل والنبوة والإمامة ، ولأهميتها فقد اهتم بها الفكر الفلسفي والكلامي

الاسلامي وقد نوقشت قضايا المعاد لإثبات النشأة الآخرة وحشر الأجسام ونشر

الأرواح والنفوس ، والمعاد الجسماني ، أو الروحاني ، والبحث في بقاء النفوس

وتجردها والنفوس التي تحشر والنفوس التي لا تحشر ، وهل أن الأجسام التي

ترزق المعاد هي تلك الأجسام التي أحسنت في الدنيا ، وهي التي عصت الحق

تعالى فيها ، أم انها أجسام أخرى لم تكن في الدنيا ولم تحسن فيها ولم تسئ فيها .

وقد اتفق العلمان في بعض مسائلهما وقد اختلفا في مسائل أخرى كما هو

ديدنهما ، ولكن كالعادة لكل منهما طريقته بالاستدلال والبرهنة - وليس هنا محل

الإطالة والاطناب والتفصيل - ولكن الشئ الذي لابد من الإشارة إليه هنا هو ان

العلمين قد ناقشا قضايا الموت والمعاد من وجهة عقائدية طبق قوانين الاثبات ،

يعني أن قضايا الموت والمعاد التي نوقشت في هذين العلمين - وإن اختلف

الحجم الكمي للمسائل أو الأسلوب الاستدلالي وطريقته - ولكنهما حصرا البحث

بمقدار ما يرتبط بالاثبات أو النفي لما يراد معرفته ، أو بما يتعلق بالعقيدة الاسلامية .

أما الفكر العرفاني الاسلامي فقد ركز اهتماماته على مسائل الموت والمعاد

باعتبار أن بها يتحقق الوصول إلى وطن سلوك العارفين ( 1 ) ، وأن الموت وما بعده

( 1 ) الوطن عند العرفاء هو محل هبوط الحقيقة التي تهوي إليها النفوس الكلية ، وهو دار هجرة السالكين في طي منازل السلوك وأعظمها هجرتهم من وجودهم الاعتباري والرحيل إلى الوطن الحقيقي فيكون بالله بعد أن يفنى في الله تعالى .