المجازات النبوية — الصفحة ٣٥٠

مامن آدمي إلا وقلبه بين إصبعين من أصابع الله

رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم " الآية . فنقول : أراد سبحانه

أنه معهم بالعلم والإحاطة لا بالدنو والمقاربة ، لان الامر لو كان على

ذلك لكان المعنى مستحيلا ، وذلك أنه تعالى لا يجوز أن يكون مع

كل ثلاثة ، ولا مع كل خمسة في حال واحدة على الحقيقة ، لان الجسم

لا يصح أن يكون في مكانين في حال واحدة ، تعالى الله عن تنقل

الأمكنة وتقلب الأزمنة علوا كبيرا .

ومما يبين كذب قولهم ، وفساد تأويلهم ، ما رواه أبو معاوية

الضرير وغيره عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله بن

مسعود قال : " أتى النبي عليه الصلاة والسلام رجل من أهل

الكتاب ، فقال : يا أبا القاسم أبلغك أن الله يحمل السماوات على إصبع ،

والأرض على إصبع ، والشجر على إصبع ، والثرى على إصبع ،

والخلائق على إصبع ؟ فضحك صلى الله عليه وآله من قوله ، وأنزل

الله سبحانه عقيب ذلك - وما قدروا الله حق قدره " - الآية .

وقد روى أيضا في حديث عبد الله بن عباس : أن من زعم أن الله

خنصرا وبنصرا فقد أشرك بالله سبحانه ، ومجال كتابنا هذا أضيق

من أن نسير في أقطار الكلام على هذا الخبر أكثر من هذا المسير ،

وقد استقصينا ذلك في كتاب حقائق التأويل ( 1 ) .

( 1 ) ما في الحديث من البلاغة : في الحديث مجاز مرسل على ما ذكره الشريف ، حيث استعمل الإصبعين في أثرى نعمة الله اللتين ذكرهما الشريف والعلاقة السببية لان الأصابع هي محدثة الأثر وأرى أن في الحديث تشبيها بليغا ، حيث شبه قلب بني آدم في قدرة الله عليه وتصريفه حيث يشاء بالشئ الكائن بين إصبعين من أصابع الله ، وحذف وجه الشبه والأداة . ( ملحوظة ) يرى السلف أنه لا مانع من إثبات الأعضاء التي يثبتها القرآن والحديث لله تعالى ، بعد الحزم بعدم مشابهتها للحوادث ، ولكن التأويل كما ذهب إليه الشريف هو رأى المتأخرين ، ويراه العلماء أسلم في زماننا هذا .