أمان الأمة من الإختلاف — الصفحة ٧٤

وتراهم تركوت رواية من فيه بزعمهم الرفض الكامل والغلو

فيه والحط على أبى بكر وعمر والدعاء إلى ذلك ، بل من كان فيه

شيئا من التشيع ، حتى عد السيوطي من قرائن الوضع كون الراوي

رافضيا والحديث في فضائل أهل البيت ( 1 .

مع أن العبرة في الرواية بصدق الراوي وتحرزه عن الكذب ووثاقته

وحصول الاطمئنان بنقله ، والمتتبع في كتب التواريخ والرجال يعرف

أن الموصوف بهذه الصفات في الشيعة واتباع أهل البيت وخريجي

مدرستهم لو لم يكن بأكثر منهم في سائر الفرق ليس بأقل من غيرهم .

وليت شعري كيف جوزوا ترك رواياتهم لمكان ما ذكروا لهم

من العقيدة التي أدى اجتهادهم إليها ، فعدوا ذلك جرحا لرجال

الشيعة والمتمسكين بأهل البيت ، في حين أنهم يأخذون بروايات

من يبغض علي بن أبي طالب والزهراء والسبطين عليهم السلام

ومن حاربهم وسبهم ، فإذا كان الحط على أبى بكر وعمر جرحا في

الراوي كيف لا يكون بغض علي ومحاربته وسبه جرحا فيه ؟

ليس من جانب العقل أو السمع ما يدل على صحة هذا الأساس

غير أنهم رأوا عدام امكان الجمع بين الاخذ بفقه أهل البيت ورواياتهم

وفقه غيرهم ، ورأوا أن القول بترك أقوال مبغضي أهل البيت ممن

تعرف أحوال بعضهم فيما يأتي والاخذ بروايات الشيعة يضطرهم إلى

اعتناق مذهب أهل البيت ، وترك المذاهب الحكومية التي أيدتها

1 ) الباعث الحثيث ص 83 ، 101 .