الفصول المختارة — الصفحة ٢٧٧

الجواب عن قول الناصبة : " إن إيمانه - عليه السلام - لم يقع على وجه المعرفة "

المستقبل والحال ، لكان لخصومنا وجه في المطالبة بذكر ذلك في المعجزات ولكن

لا وجه له على ما بيناه .

على أن كمال عقل أمير المؤمنين - عليه السلام - لم يكن ظاهرا للحواس ولا معلوما

بالاضطرار فيجري مجرى كلام المسيح - عليه السلام - وحكمة يحيى - عليه السلام - وكلام

شاهد يوسف - عليه السلام - ، فيمكن الاعتماد عليه في المعجزات وإنما كان طريق

العلم به قول رسول الله ( ص ) أو الاستدلال الشاق بالنظر الثاقب والسبر بحاله

- عليه السلام - على مرور الأوقات لسماع كلامه والتأمل لاستدلالاته والنظر إلى ما يؤدي

إلى معرفته وفطنته .

ثم لا يحصل ذلك إلا لخاص من الناس ، ومن عرف وجه الاستنباطات ، وما

جرى هذا المجرى فارق حكمه حكم ما سلف للأنبياء من المعجزات وما كان

لنبينا ( ص ) من الأعلام ، إذ تلك بظواهرها تقدح في القلوب أسباب اليقين ويشترك

الجميع في علم الحال الظاهرة منها المنبئة عن خرق العادات ، دون أن تكون

مقصورة على ما ذكرناه من البحث الطويل والاستبراء للأحوال على مرور الأوقات

والرجوع فيه إلى نفس قول الرسول ( ص ) الذي يحتاج في العلم به إلى النظر في معجز

غيره والاعتماد على ما سواه من البينات ، فلا ينكر أن يكون الرسول ( ص ) إنما عدل

عن ذكر ذلك واحتجاجه به في جملة آياته لما وصفناه .

وشئ آخر وهو أنه لا ينكر أن يكون الله عز وجل علم من مصلحة خلقه

الكف من الرسول ( ص ) عن الاحتجاج بذلك والدعاء إلى النظر فيه وأن اعتماده على

ما ظاهره خرق العادة أولى في مصلحة الدين .

وشئ آخر وهو أن رسول الله ( ص ) وإن لم يحتج به على التفصيل واليقين فقد

فعل ما يقوم مقام الاحتجاج به على البصيرة واليقين ، فابتدأ عليا - عليه السلام - بالدعوة