حديث نحن معاشر الأنبياء — الصفحة ٦

وهذا نظير قوله تعالى " إنما أنت منذر من يخشاها " مع أن النبي منذر

كل الناس من يخشاها ومن لا يخشاها ، ولكن بما أن من يخشاها أحق بالانذار

لمكان استفادته منه ، استحق ذكره لهذه الأولوية .

ثم ذكر نظائر أخر لهذه الآية ، وأمثله عرفية تجري عليها .

الثالث : إن للخبر وجها آخر في التفسير : وهو أن المراد أن ما تركناه

صدقة لا يصح لأولادنا ، ولا يأكله أولادنا مطلقا بأي عنوان ، حتى لو صاروا

فقراء وصدق عليهم عنوان المستحقين للصدقات .

فيكون هذا الحكم خاصا بالأنبياء وأولادهم ، بخلاف غير الأنبياء فإنهم

لو تركوا الصدقات فهي - وإن كانت لا تدخل في الإرث - إلا أن أولادهم لو

أصبحوا فقراء أو صدق عليهم عنوان المستحق أكلوا من الصدقات بذلك العنوان .

فمعنى ( لا نورث ) في الخبر ، أي : لا يصير إلى ورثتنا على كل حال ،

وإطلاق كلمة ( الإرث ) ومشتقاتها بهذا المعنى أمر متعارف في اللغة ، وإن لم

يكن من مخلفات الميت ، كما قال الله تعالى " وأورثكم أرضهم وديارهم " أي

أوصلها إليكم ، فإن ذلك لم يكن بالتوارث الشرعي .

الرابع : أن للخبر لفظا آخر ، لم يرد فيه احتمال النصب ، وهو :

" نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه ، فهو صدقة " وقد جعل بعض

العامة هذا اللفظ دليلا على صحة الرفع في اللفظ السابق ، وبطلان التأويل

المبتنى على النصب .

لكن الشيخ المفيد رده بأن الخبر على هذا اللفظ وإن كان لا يحتمل

النصب ، بل بالرفع فقط ، إلا أن له معنى محتملا لا يوافق تأويل العامة ، وهو : أن

الذي تركناه من أموالنا وحقوقنا على الآخرين ، التي أسقطناها عن ذممهم

و