رسالة في معنى المولى — الصفحة ٣٢

مستدلا بها على كذب الحاكي ، ولا غلطه .

ولو كان ما اعتمدت عليه اعتمادا لاستحال حكاية العربي

بالفارسي ، والفارسي بالنبطي ، والعبراني بالسرياني ، وبطلت جميع

الحكايات المنظومة إذ كان ما حكى بها غير منظوم ، وهذا يوجب أن لا يكون

أحد من الشعراء المتقدمين ولا المتأخرين صدق في حكاية قضية مضت ،

وحكمة نقلت ، وذكر كرم وجد ، وفعل عجيب وقع ، إلا إذا حكوه بألفاظه

الجلية عينا ، وذكروه على ترتيب التعبير سواء ، وهذا ما لا نذهب إليه ، ولا

أحد من أهل النظر فنشتغل في الإطناب فيه .

فعاد صاحبي المتكلم أولا فقال : إن الذي أتيت به من شعر

الأخطل فإنه وإن لم يكن أراد بقوله : " فأصبحت مولاها " الخلافة على ما

قلت ، وأراد قريشا على ما وصفت ، فليسن أيضا فيه دلالة على ما ذهبت

إليه ، وذلك أنه أراد ب‍ " مولى " أي ناصر قريش ، ومن يجب أن ينصره

قريش ، والكميت فقد قلنا إنه لا يستحيل أن يكون اعتقد فضل أمير

المؤمنين عليه السلام على الكل بما جرى يوم الغدير ، فأوجب له الإمامة به

لا من جهة القول .

فراسله الكلام صاحب المجلس ها هنا فقال : ويمكن أن يكون

غلط وإن كان من أهل اللغة ، وإن امرء القيس مع جلالته في معنى

صاحبه قد غلطه جماعة في شئ ذكره عنه لم أحفظه في وقت أتياني هذه

المسألة ، وهو نفسه - أعني الكميت - قد غلط في قوله :

أبرق وأرعد يا يزيد * فما وعيدك لي بضائر ( 1 )

فلم ينكر غلطه في لفظة " مولى " وإن كان على الصفة التي هو عليها

( 1 ) حكاه ابن منظور في لسان العرب 10 : 14 .