رسالة في معنى المولى — الصفحة ٢٩

واستشهدنا بأشعارهم التي هي أشهر عنهم من أن يجحد لو أمكن إنكارها

ولا خلاف بين أهل العلم أن المثبت في هذا الباب وإشكاله أولى من

النافي .

فأما ما قسمته ( 1 ) من أمر الكميت ، فإن القسم الأول منه قد أتينا

عليه بما لم نسمع له جوابا .

والثاني : قد مضى أيضا ما هو إسقاط له ، وهو أنه إن جاز أن يتوهم

على الكميت وهو أحد من استشهد بشعره في كتاب الله عز وجل ، وفاق

في النظم شعر أهل عصره ، وبلغ في الفصاحة الرتبة التي لم يخف على أحد

من أهل الأدب أن يكون حملته العصبية والعناد على أن يتقي الله تعالى على ما

وصفت بالقلب ، ويستعمل عبارة لم يستعملها أحد قبله ، ويضع لفظا على

غير معناه ، حتى يسيره في الشعر ، ويظهر التدين به ، لم يأمن أن يكون كثير

من فصحاء الجاهلية الذين لم يعتقدوا الإيمان فيحجزهم عن الكذب دون

أن يكونوا كالكميت في الديانة ، قد وضعوا أكثر ( 2 ) هذه الألفاظ الذي

نضعها نحن على المعاني الآن ، ولم يكن لها قبل ، بل كانت على غيرها ،

ومعهودة في سواها لعصبية على طائفة منهم لغرض من الأغراض ، أو محبة

الابداع ، ليعرفوا بالخلاف أو عنادا لبعض منهم ، أو لسبب من الأسباب

فاتقوا الله تعالى في ذلك على حسب اتقاء الكميت في لفظة ( مولى ) ويكونوا

به أخلق وفعلهم له أجدر ، وهو عليهم ومنهم أجوز ، وهذا هدم للأصل

بأسره ، وإفساد اللغة جميعا ، وتشكيك فيها جملة ، وهو باب الالحاد .

فأما الوجه الثالث : فإنه تأويل فاسد بين الإحالة ، وذلك أنه لو كان

( 1 ) في " ج " ما يسميه . ( 2 ) في " ج " أكثرهم .