رسالة في معنى المولى — الصفحة ٢٦

صحة هذا الشعر منه .

فأما قولك : إن الشيعة ليس يدفع فصاحة أكثرها ، غير أن ما تدعيه

في لفظ " مولى " غلط منها من جهل العقد ، فالكلام فيه كالكلام في باب

قيس والكميت حرفا بحرف .

مع أنك قد أغفلت موضع الاعتماد ، وهو أنا اعتمدنا انتشارها عن

سلفها من أهل الفصاحة ، وعن أهل بيت نبيها عليهم السلام خلفا عن

سلف ، إلى أن ينتهي إلى من حضر منهم يوم الغدير ، أنهم اعتقدوا إمامة

أمير المؤمنين عليه السلام بالقول ، وفهموها منه ، وعلموها يقينا بقصد

رسول الله صلى الله عليه وآله إلى أفهامهم ، وإشارته إليها عليهم ، وليس

هذا مما يقع الغلط فيه قياسا ولا عقلا ، بل إنما يقع إن وقع حسا وسماعا ،

وهذا باطل لا محالة ، فيعلم أنك لم تعلم مما قلناه شيئا البتة .

فقال صاحب المجلس حين انتهيت إلى هذا الموضع : وأن شيخنا -

أعزه الله - قد اعتمد أصلا صحيحا ، وهو أن ما طريقه اللغة فسبيل

التوصل إليه سلوك طريقه دون التجاوز إلى غيره .

وقد رأينا جماعة ممن لا يختلف الناس في معرفتهم

باللغة ، ولا يطعن عليهم في علمها ، وقد صنفوا الكتب

المرجوع إليها من هذا الباب ، كالخليل بن أحمد ( 1 ) ،

( 1 ) أبو عبد الرحمن الخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم الفراهيدي البصري قال السيرافي : كان الغاية في استخراج مسائل النحو وتصحيح القياس فيه ، وهو أول من استخرج العروض ، وحصر أشعار العرب بها ، وعمل أول كتاب " العين " المعروف المشهور الذي به يتهيأ ضبط اللغة . وقال غيره : روى عن أيوب وعاصم الأحول وغيرهما ، وأخذ عنه سيبويه والأصمعي والنضر بن شميل ، وكان خيرا متواضعا ذا زهد وعفاف . توفى الخليل سنة خمس وسبعين ومائة ، وقيل : سنة سبعين وقيل ستين وله أربع وسبعون سنة ، أنظر بغية الوعاة 1 : 56 .