رسالة في معنى المولى — الصفحة ٢٣

ثم قال على النسق :

فأصبحت مولاها . من غير خلط للأمة بذكر قريش أو غيرها ،

مما يصح أن يكنى ب " الهاء " عنه .

فكيف يمكن تأويلك على ما تأولت مع أنه لو كان على ما ذهبت

إليه ، لخرج الكلام من حد المدح المخصص أو تناقض في اللفظ ، ودل على

فساد الغرض ، وذلك أن نصرة الأمة لم تكن مقصورة عليه دون غيره كما

ليست مقصورة على سائر الأئمة دون جماعة المسلمين ، بل قصرها على

مذهبك يجب أن يكون على غير الإمام من العاقدين له ، لأنها بعقدهم

يثبت ، وباختيارهم يصح ، مع كونهم من وراء الإمام ، لتأديبه عند

الغلط ، وتقويمه عند الاعوجاج والزلل .

فكان لا يبين منهم مما خصه به من المدح ، بل يكون الخاص له

بذلك سفيها في قصده ، جاهلا في غرضه مع استحالة قوله : " فأصبحت

مولاها " مبينا له ذلك بعد العقد دون ما قبله ، وهو على ما ذهبت إليه عنى

أمرا قد كان حاصلا له لا محالة عند الخلق قبل العقد من النصرة التي يشترك

فيها جميع أهل الإسلام ، وهذا باب يكشف عن صحة القول فيه تأمل

شعر المادح ، ويستدل على أغراضه ، ويعرف به حقيقة ما قلناه عند

الإنصاف دون ما تأولت .

فأما اعتذارك في شعر الكميت بذكر عقده ، وجواز الغلط في

العقد ، فإنه من أعجب شئ ، وذلك أن عقده في معنى اللفظ لم يكن من

طريق العقول ولا القياس ، فتجيز عليه الغلط فيه ، وإنما كان من جهة

اللغة إذ كانت معاني الألفاظ لا يرجع أحد من أهل العقل في عبارتها

المستحقة لها إلى غير اللسان ، فلو جاز أن يتوهم على الكميت أن يغلط في

اعتقاده معنى لفظ " المولى " حتى يجعله عند نفسه ما لم يجعله عربي قبله قط