المسائل السروية — الصفحة ٩٩

واستحقاقه الثواب .

وأنه لا تحابط بين المعاصي والطاعات ( 1 ) ، لاجتماعها من المكلف في

حالة واحدة ( 2 ) .

وأن استحقاق الثواب لا يضاد استحقاق العقاب ، إذ لو ضاده لتضاد

الجمع بين المعاصي والطاعات ، إذ بهما يستحق الثواب والعقاب . وإذا ثبت

اجتماع الطاعة والمعصية دل على استحقاق الثواب والعقاب ( 3 ) .

وهذا يبطل قول المعتزلة في التحابط ( 4 ) المخالف لدليل الاعتبار .

وقد قال الله عز وجل : * ( من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء

بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون ) * ( 5 ) .

وقال تعالى : * ( إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى

( 1 ) أصل الحبط في اللغة : هو أن تأكل الماشية شيئا يضرها فتعظم بطونها فتهلك ، فسمي بطلان الأعمال بهذا لأنه كفساد الشئ بسبب ورود المفسد عليه . وحبط الأعمال عند من يقول به - من المعتزلة ومن وافقهم - معناه : أن المعصية اللاحقة تحبط الثواب السابق ، إما بشرط الموازنة - وهو قول أبي هاشم - ، وإما لا بشرط الموازنة ، وهو قول أبي علي الجبائي . ومعنى الموازنة : أن يسقط من الاستحقاق الزائد ما يقابل الاستحقاق الناقص ويبقى الباقي ، فلو كان أحد الاستحقاقين عشرة - مثلا - والآخر خمسة ، تسقط الخمسة من الزائد وتبقى خمسة . وأما على قول أبي علي فإن الاستحقاق الناقص يبطل كليا ويبقى الزائد . تفسير الرازي 6 : 38 ، مجمع البحرين - حبط - 4 : 241 . ( 2 ) " لاجتماعها . . . واحدة ، ليس في " م " . ( 3 ) وعلى هذا القول أجمع الإمامية ، ووافقهم عليه الشافعي ، وانتصر له الرازي في تفسيره . أنظر : الاقتصاد فيما يتعلق بالاعتقاد : 193 - 206 ، تجريد الاعتقاد : 303 ، الكشاف للزمخشري 1 : 259 ، تفسير الرازي 6 : 36 - 39 ، تفسير القرطبي 3 : 48 . ( 4 ) في " م " : الحبط . ( 5 ) الأنعام 6 : 160 .