تصحيح اعتقادات الإمامية — الصفحة ٨٥

تفسير آية : ( وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم ) الآية

ذكرنا به ذكرناه ولا يخفى علينا الحال فيه ، ألا ترى أن من نشأ ببلد من

البلاد

يريد : أن الحوافر تذل الأكم بوطئها عليها ، وقال آخر :

سجودا له عانون يرجون فضله * وترك ورهط الأعجمين وكابل

يريد : أنهم يطيعون له ، وخبر عن طاعتهم بالسجود ، وقوله تعالى : ( ثم استوى

إلى السماء

وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا

طائعين ) ( فصلت : 11 ) وهو سبحانه

لم يخاطب السماء بكلام ، ولا السماء

قالت قولا مسموعا ، وإنها أراد أنه عهد إلى السماء فخلقها

فلم يتعذر عليه

صنعها ، وكأنه لما خلقها قال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها فلما انفعلت

بقدرته كانتا كالقائل : أتينا طائعين ، ومثله قوله تعالى : ( يوم نقول لجهنم

هل امتلئت وتقول هل

من مزيد ) ( ق : 30 ) والله تعالى يجل عن مخاطبة النار

وهي مما لا تعقل ولا تتكلم ، وإنما [ هو ]

الخبر عن سعتها وأنها لا تضيق بمن

يحلها من المعاقبين ، وذلك كله على مذهب أهل اللغة

وعادتهم في المجاز ألا

ترى إلى قول الشاعر :

وقالت له العينان سمعا وطاعة * وحدرتا كالدر لما يثقب

والعينان لم تقولا قولا مسموعا ، ولكنه أراد منهما البكاء فكانتا كما أراد من

غير تعذر عليه ،

ومثله قول غيره [ عنترة ] :

أزور عن وقع القنا بلبانه * وشكى إلي بعبرة وتحمحم

والفرس لا يشتكي قولا ولكنه ظهر منه علامة الخوف أو الجزع .

ومنه قول الآخر :

( شكى إلي جملي طول السرى ) * * .

والجمل لا يتكلم لكنه لما ظهر منه النصب ، والوصب لطول السري عبر عن هذه

العلامة

بالشكوى التي تكون كالنطق والكلام ، ومنه قوله :

امتلأ الحوض وقال قطني * حسبك مني قد ملأت بطني

والحوض لم يقل قطني ولكنه لما امتلأ بالماء عبر عنه بأنه قال حسبي ، ولذلك

أمثال كثيرة

في منثور كلام العرب ومنظومه وهو من الشواهد على ما ذكرناه في

تأويل الآية ، والله تعالى

* اللبان : الصدر أو ما بين الثديين ، وأكثر استعماله لصدر ذات الحوافر كالفرس . چ . * * آخر الشعر : يا جملي ليس إلي المشتكى * صبر جميل فكلانا مبتلى . چ .