تصحيح اعتقادات الإمامية — الصفحة ٨١

في النفوس والأرواح

عام ؟ فما تعارف منها ائتلف ، وما تناكر منها اختلف ، فهو حديث من

أحاديث

الآحاد وخبر من طرق الأفراد ، وله وجه غير ما ظنه من لا علم له بحقائق

الأشياء ،

وهو أن الله تعالى خلق الملائكة قبل البشر بألفي عام ، فما تعارف

منها قبل خلق

البشر ائتلف عند خلق البشر ، وما لم يتعارف منها إذ ذاك

اختلف بعد خلق

البشر ( 1 ) ، وليس الأمر كما ظنه أصحاب التناسخ ودخلت

الشبهة فيه على حشوية

( 1 ) قال المصنف - قدس الله نفسه - في ضمن جواب المسألة

الثانية من المسائل السروية * : فأما

الخبر بأن الله تعالى خلق الأرواح قبل الأجساد بألفي عام فهو من أخبار الآحاد ، وقد روته العامة

كما روته الخاصة وليس ( هو ) مع ذلك مما يقطع على الله بصحته ، وإنما نقله رواته لحسن

الظن به ، وإن ثبت القول فالمعنى فيه أن الله تعالى قدر الأرواح في علمه

قبل اختراع الأجساد ، واخترع الأجساد واخترع لها الأرواح ، فالخلق للأرواح قبل

الأجساد خلق تقدير في العلم - كما قدمناه - وليس بخلق لذواتها كما وصفناه -

والخلق لها بالأحداث والاختراع بعد خلق الأجسام والصور التي تدبرها الأرواح ،

ولولا أن ذلك كذلك لكانت الأرواح تقوم بأنفسها ولا تحتاج إلى آلات تعتملها

ولكنا نعرف ما سلف لنا من الأحوال قبل خلق الأجساد كما نعلم أحوالنا بعد خلق

الأجساد . وهذا محال لا خفاء بفساده .

وأما الحديث بأن الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف ، فالمعنى

فيه أن الأرواح التي هي الجواهر البسائط تتناصر بالجنس وتتخاذل بالعوارض ، فما تعارف منها

باتفاق الرأي والهوى ائتلف ، وما تناكر منها بمباينة في الرأي والهوى اختلف . وهذا موجود حسا

ومشاهد ، وليس المراد بذلك أن ما تعارف منها في الذر ائتلف - كما يذهب إليه الحشوية ،

كما بيناه من أنه لا علم للانسان بحال كان عليها قبل ظهوره في هذا العالم ،

ولو ذكر بكل شئ ما ذكر ذلك - فوضح بما ذكرناه أن المراد بالخبر ما شرحناه ،

والله الموفق للصواب . انتهى .

أنظر المجلد الرابع عشر من البحار ( السماء والعالم - ص 428 ط أمين الضرب )

. چ .

* أنظر إلى مقدمة العلامة الزنجاني لكتاب ( أوائل المقالات - ص مه طبع 1371 ) . وانظر البحار - ص 74 ج 3 ط كمباني . چ