الخلافة المغتصبة — الصفحة ٩١

الخلفاء ما داموا صحابة

والعرف ، ومتقوما بتواضع المتأخرين واصطلاحهم من دون قرينة تنهض بما يخالف

اللغة والعرف .

وحكموا بعد إطلاق تعريفهم على عدالتهم جميعا ، واعتبروا أغلاطهم غير

منافيه لعدالتهم .

وبهذا انتهى بالبعض إلى اعتبار الصحبة أقوى من الإيمان وفي ذلك خروج

صريح عن منطق الإسلام الذي لا يعطي صكوكا بقدر ما يحكم على الأعمال

الصالحة .

ذكر صاحب الإصابة : " اتفق أهل السنة على أن الجميع عدول ، ولم يخالف

ذلك إلا شذوذ من المبتدعة ( 77 ) " .

وذكر النووي في التقريب : " الصحابة كلهم عدول ، من لابس الفتنة

وغيرهم " .

ويبدو من خلال ما اتفقوا عليه ، أن العدالة شئ ملازم للصحبة . بينما

العدالة شأن اصطلاحي يختلف عن الصحبة . فالعدالة لها ضوابط محددة ،

وشرائط مسطرة . فلا لزوم بينها والصحبة . إلا من جهة التعسف الذي جرد عليه

المزورون والمتحجرون . لأن تلك الملازمة لم يكن متعارف عليها في زمن الصحابة

أنفسهم ، وفيما أدركوه من القرآن وسنة رسول الله ( ص ) .

فالصحابة عاشوا فترة طويلة من الصراع بعد وفاة الرسول ( ص ) عملوا فيها

السيف على رقاب بعضهم البعض . وبيتوا لبعضهم البعض . وتقاتلوا فرقا فرقا .

ولو كان للصحبة مفهوم غير لغوي أو أن العدالة كانت من لوازمها . إذن لكان

هذا الرهط أولى بالالتزام بهذا الأمر . وإذا كان التجريح لا يطال ، الصحابة . فكان

أولى بهؤلاء أن لا يجرحوا بعضهم بعضا . ترى فهل كانت الصحبة عاصمة

للصحابة من النار كما أدرك ذلك الصحابي نفسه ، وهل أن الصحبة ملازمة

للعدالة في رأي الصحابي نفسه ؟ .

روى البخاري عن زيد بن ثابت : " لما خرج النبي ( ص ) إلى أحد رجع ناس

( 77 ) الإصابة / 1 / 2217 .