الخلافة المغتصبة — الصفحة ٩٠

الخلفاء ما داموا صحابة

بدأ هذا المفهوم يتبلور في صور اصطلاحية في عصر التدوين ، وفي ضوء علم

الحديث الذي بدأت قضية الجرح والتعديل فيه تقف عند رواة الأخبار . وهو

عصر متأخر عن جيل الصحابة . وكانت له دوافع معينة اقتضتها عمليات الجرح

والتعديل . وهي تنزيه الصحابة عن كل تجريح والأخذ بعد التهم مطلقا . وسبق

الأخذ بعدالتهم ، كلام عن تعريفهم ، بشكل يبرر مذهب المحدثين ، ويضفي

عليهم مسحة اصطلاحية معينة . فالصحبة كمصطلح شرعي هو من وضع

المتأخرين من رجال الحديث .

كما أن مفهوم الصحبة يختلف معه مبنى النصوص القرآنية والأحاديث النبوية

وسيرة الصحابة ، ومبنى المحدثين المتأخرين . ولتوضيح ذلك ، نرى من الأجدر

التطرق إلى مفهوم الصحابي من هذه الزوايا المتفرقة .

تعريف الصحابي وعدالته عند المتأخرين ، والرد عليهم

عرف المتأخرون الصحابي تعريفا مناقضا لروح الشريعة الإسلامية ، ومنافيا

للبناء العقلائي . فهم من جهة اعتبروا الصحابي هو كل من رأى الرسول ( ص ) ،

سواء أكان كبيرا أم طفلا صغيرا . بل حتى من لم يره من العمي لتعذر الرؤية

عليهم . بل ويعد صحابيا من رآه الرسول ( ص ) ولو عن بعد ، سواء جالسه أم لم

يجالسه ، غزا معه أو لم يغز . وعلى ذلك استقر رأي الجمهور .

يقول في ذلك بن حجر في الإصابة في تمييز الصحابة :

" الصحابي من لقي النبي ( ص ) مؤمنا به ، ومات على الإسلام فيدخل في من

لقيه من طالت مجالسته له أو قصرت ، ومن روى عنه أو لم يرو ، ومن غزا معه أو

لم يغز . ومن رآه رؤية ولو لم يجالسه ، ومن لم يره لعارض كالعمى " .

ويتبين من خلال هذا التعريف ، انحراف بالمفهوم من إطاره اللغوي الظاهر

إلى دائرة الاصطلاح ، وهذا ما جعل بن حجر العسقلاني يقول : " إن اسم صحبة

النبي ( ص ) مستحق لمن صحبه أقل ما يطلق على اسم صحبة لغة وإن كان العرف

يخص ذلك ببعض الملازمة " .

وطبيعي ، إن هذا التحديد يخالفه العقلاء من حيث كونه متجاوزا للغة