الخلافة المغتصبة — الصفحة ٧٢

أهل البيت والأعلمية

إلا بما يشير إلى أعلميتهم . فإذا كان دؤوبهم على العلم مما اشتهر في التاريخ وأن

جهل الخلفاء بأبسط الأحكام مما اعترف به أتباعهم . فعلام يتم هذا التفضيل

وهذا الأخيار المتعسف .

هذه باختصار أولى القرائن التي تصرف معنى حديث الراشدية عن الخلفاء .

وتثبت انسجامه مع أئمة أهل البيت ( ع ) وتقويض ذلك الطرح المفتعل ، الذي

يجعل الخلافة فيمن لم يرو الحديث ولا يعلم الكتاب إلا أماني ! .

ولمزيد من الإيضاح يجدر بنا الإشارة إلى مدى ارتباط سنة الأئمة من أهل

البيت ( ع ) بسنة الرسول ( ص ) وبصريح القرآن وذلك بتزكية من شهادة الرسول

( ص ) في حديث الثقلين المتقدم وما دام إنهم كذلك ، فدعنا نرى وجهة نظرهم في

قضية الأحكام .

" سأل رجل أبا عبد الله الإمام الصادق عن مسألة فأجابه فيها فقال الرجل :

أرأيت إن كان كذا وكذا ما يكون القول فيها ؟ فقال له : صه ، ما أجبتك فيه

من شئ فهو عن رسول الله لسنا من ( أرأيت ) في شئ " ( 43 ) .

وقال ( ع ) : بينة من ربنا بينها لنبيه ( ص ) فبينها نبيه لنا فلولا ذلك كنا كهؤلاء

الناس ( 44 ) .

وقال أيضا : " إنا لو كنا نفتي الناس برأينا وهوانا لكنا من الهالكين ولكنها آثار

من رسول الله أصل علم نتوارثها كابر عن كابر نكنزها كما يكنز الناس ذهبهم

وفضتهم ( 45 ) " .

أقول : أين ذلك من تجرء الخلفاء على أحكام الله فهذا أبو بكر يأمر بحرق

الفجاءة ، ولا يقود خالد بن الوليد بمالك بن نويرة ، ويمنع إرث فاطمة ( ع ) وذاك

فاروقه ، يقر بشرعية التمتع في الحج والزواج ، فيخالفه ، ويأتي بما تشتهيه ذائقته

من أحكام تخالف سنة الرسول ( ص ) ونص القرآن وهكذا يتبين أي الفريقين

( 43 ) الكافي / الكليني . ( 44 ) بصائر الدرجات . ( 45 ) بصائر الدرجات .