الخلافة المغتصبة — الصفحة ٦٦

الباب الأول الخلفاء الراشدون حبكة مفتعلة ! الفصل الأول : الاصطلاح والمفهوم

ينفصل العلم كشرط ضروري عن الإمامة إلا عندما تحولت هذه الأخيرة إلى خلافة

دنيوية تقوم على العصبة وتقررها الغلبة .

وقد رأينا وسوف نرى أيضا . إن ميزة العلم لم تكن من نصيب تيار

الاغتصاب .

وربط الرسول ( ص ) العلم هنا برواية السنة وبث الحديث . وليس المقصود

من ذلك أن الالمام بالحديث وروايته يأخذ ذلك المفهوم الجامد الذي تعقل فيه

الأحاديث عقل رواية لا عقل دراية .

بل المقصود هذا الأخير . أي حفظ السنة ورواية الحديث بما تتضمنه العملية

من تفعيل لهذه الأحاديث وإخراجها من التكلس عبر التأويل الشرعي ، الذي

تعرض فيه هذه السنة على النص القرآني لينظر فيها . وينسخ متشابهها بتوضيح

معناها ، أي القدرة على تحريك النص وفهمه فهما ديناميكيا . وهذا ما لا يعلمه إلا

الراسخون في العلم من الأئمة ومن ورث علمهم . وعلى هذا الأساس كانت

رواية الحديث المذكورة مقرونة بمعرفة القرآن . ذلك أن الرسول ( ص ) ذكر أن

الكذابة ستكثر من بعده . فمن وجد حديثا يناقض كتاب الله ، فليضرب به عرض

الحائط . وهذا يقتضي معرفة عرض الحديث على القرآن . أي أن ثمة تداخل بين

سنة الرسول ( ص ) ونص القرآن الكريم .

ولهذا ذكر الرسول ( ص ) أن عليا ( ع ) سوف يقاتل على التأويل مثلما قاتل

الرسول ( ص ) على التنزيل . وسبق أن عرفنا أن أبا بكر وعمر وعثمان لم يكونوا على

علم بالقرآن ، وكانوا من المحاربين لانتشار سنة الرسول ( ص ) .

فمعروف عن أبي بكر أنه لم يعرف كيف يعرض حديثه المزعوم " الأنبياء

لا يورثون " على نص القرآن :

" وورث سليمان داوود " ليتبين له فيما لو كان هذا النص منسجم مع القرآن أم

ويمكننا فهم تلك الملابسات فيما جرى بين علي وأبي بكر ، حسب ما أخرجه ابن