الخلافة المغتصبة — الصفحة ٦٥

الباب الأول الخلفاء الراشدون حبكة مفتعلة ! الفصل الأول : الاصطلاح والمفهوم

فهي تثبت مع الغلبة ودونها . فالنبي ( ص ) لا يلغي نبوته افتقاره للعصبية والغلبة

فهو نبي سواء احتضنه قومه أو رفضوه . والإمامة على ذلك النحو أمر لا يلغيه افتقاد

العصبة .

وهذا ما يفهم من روح الشريعة ، ومن كلام الرسول ( ص ) في شأن الحسنين

( ع ) :

" الحسن والحسين إمامان ح قاما أو قعدا "

إن الذي جعل بعض علماء العامة يحاولون المستحيل في تأويل حديث

الراشدين . لجعله منسجما مع واقع الخلفاء الفعليين . كان بسبب اعتقادهم

بالمعيار " العصباني " حسب تعبير بن خلدون .

وعليه ، فإن معنى الراشدية ينصرف إلى أوصياء أهل البيت ( ع ) لما اشتملت

عليه سيرتهم من قرائن تعزز المدعى . ولما ثبت لدينا من توافق سيرتهم مع

مواصفات الخلفاء الراشدين المقصودين في معنى الحديث السابق .

والسؤال : على أي الأئمة ينصرف معنى حديث الراشدية ؟ .

هناك أكثر من قرينة تجعل - كما أسلفنا - المعنى ينصرف إلى أئمة أهل البيت

الموصى بهم .

وأهم تلك القرائن : العلم ، الهداية ، العدد .

وسوف نعمل على توضيح هذه القرائن بمزيد من التفصيل والوضوح ليتبين

للقارئ العزيز إن كل تلك القرائن دالة على انصراف معنى الحديث إليهم . وأن

جل تلك القرائن لا يتوفر عليها تيار الاغتصاب . الذي لم يكن في مستوى مضمون

الحديث بل المعنى الذي تعارفت عليه العامة فيما بعد العصر الأموي كان إسقاطا

متعسفا وطرحا مفتعلا .

1 / العلم :

العلم شرط من شروط الإمامة . لأن القيادة تتوقف على معرفة الحكم الشرعي

وعلى عمق المعرفة العلمية التي تمكن من تيسير أحوال الرعية والبت فيها . ولم