الخلافة المغتصبة — الصفحة ٢٣٨

خاتمة

نهضة حقيقية تبدأ من الأسس ، إلى ثورة تراثية ، ثمينة بإعادة تشكيل منظوماتنا

الثقافية .

كمقدمة لإحداث نهضة سليمة في حاضرنا ، ذلك أن علاقة شعوبنا الإسلامية

بتراثها علاقة متينة ، وحياتها كلها تتلون بذاك اللون التراثي ، مهما ظهر من تنكر

ومهما بدا من شرود ، فخطوط العودة إلى التراث لما تنقطع بعد ، ومن هنا تكمن

ضرورة إعادة النظر في تراثنا الذي يشكل ذاكرتنا الجماعية .

لقد كان وما يزال أغلب المؤرخين والناقدين للتراث ، يسبحون في بحر

التكرار ، ويبنون إبداعاتهم النقدية على عناصر وهمية ، ومعطيات جاءت بها رغبة

الخلفاء وطمع المؤرخين ، وإذا ما انتبهنا إلى الماضي والتفتنا إلى مجريات أحداثه ،

سوف يتبين لنا الأمر على درجة كاملة من الوضوح ، فالسياق التاريخي الذي ظهر

فيه التدوين والتأريخ ، هو نهاية العصر الأموي والعصر العباسي ، وهو سياق ،

شهد نموا خطيرا ومنظما لتيارات مختلفة الاتجاه وشهد - أيضا - صراعا سياسيا حادا

تفتق عن صراعات ايديولوجية . . ولما كانت السلطة طرفا في هذا الصراع . . كان

من الطبيعي أن تستثمر إمكانياتها وموقعها كسلطة صاحبة القرار في سبيل تدمير

الأطراف الأخرى ، وتشكيل ايديولوجية الدولة . وكان الدين دائما هو الضحية

الأساس ، لأن تشكيل الايديولوجية هذه لا يستقيم إلا بإجراء سلسلة من

التحريفات ليكتمل التناغم والانسجام بين الاثنين .

وعلى هذا الضوء . . يمكننا القول . . أن الأمة الإسلامية خضعت - على

مستوى السلطة - إلى توجيه ديانات إسلامية ، أو صور مختلفة ومتناقضة للإسلام

. . وقد أدرك الإمام علي ( ع ) هذه الوضعية الخطيرة عندما قال :

" ولبس الإسلام لبس الفرو مقلوبا " .

كان هذا الزوج ( السلطة / الدين ) ترجمة ظاهرة لواقع مبطن للزوج ( سلطة

/ لا دين ) إذ القضاء على الدين يومها لا يمكن أن يتم بهوى سلطان ، وإنما كان

يقتضي إجراءات تكتيكية . . تبدأ بسلب محتواه ثم الانتهاء بإزاحته ليعود الأمر إلى

حالة السلطة المنفردة التي تقوم على الهوى .

ولا أحد يجهل ما كان عليه واقع جل مؤرخينا . فإما منحازين ومنتمين ، وإما