الخلافة المغتصبة — الصفحة ٢٠١

شبهات ابن خلدون والرد عليها

الحسن ، لقال ابن حجر لما يدل عليه الحال من ادعاء ابن خلدون فدعنا هنا نعالج

ما قاله ابن حجر .

في العبارة الأولى هناك مجازفة تنطوي على جهل وقلة علم ، فقوله :

لا نسلم بأن معنى الولي ما ذكروه ، يخفي موقف التمذهب ، لأن التسليم في

هذه المقامات ليس من اختيار الأهواء النفسية والمذهبية ، بقدر ما هو تقرير العلم ،

فاختياره الناصر والمحبوب هو أيضا مما يثقل تقبله على العقل ، لأنه لا دليل

يقتضيه ، وهو من قال : تعيين بعض معاني المشترك من غير دليل يقتضيه تحكم

لا يعتد به ، كما أن معنى الناصر والمحبوب هي أبعد المعاني عن مفهوم الولي من

الإمامة نفسها ، والقرائن على ذلك ظاهرة ، يدل عليها الحال من خطبة الرسول

( ص ) وظروفها النفسية والتاريخية .

فتاريخ الخطبة تزامن مع نهاية وختم الرسالة ، وعلى أثرها نزل الوحي معلنا

بإكمال الدين . وجغرافيتها منطقة نائية ، وطقس حار . كل هذا لا يدل على أن

المقام ، هو مقام حديث عن المحبة والنصرة .

هذا بغض النظر عن عدم وفاء أصحابه بالمحبة والنصرة . بل وإنه حتى على

أساس هذا التأويل يبقى ابن خلدون محاصرا بحرج شديد . في أمر الأمويين

الذين لم يحبوا ولم ينصروا عليا ( ع ) .

وهكذا يكون الجلي من نصوص الشيعة جليا حقيقة . ولا مهرب بعد ذلك من

إقامة الحد على الادعاء الخلدوني . جزاء وفاقا لما رامه من تهريج يمجه طبع

الغرير .

وفي مورد آخر يتعرض ابن خلدون لما تدعيه الشيعة من وصية الرسول ( ص )

للإمام علي ( ع ) قال :

" والأمر الثاني هو شأن العهد من النبي ( ص ) وما تدعيه الشيعة من وصية لعلي

( رض ) وهو أمر لم يصح ولا نقله أحد من أئمة النقل ( 135 ) " .

( 135 ) مقدمة ابن خلدون ص 224 .