الخلافة المغتصبة — الصفحة ١٨٧

كربلاء . . نموذجا آخر

كذلك ، فإن أباه أولى بذلك لحرصه على قتال بني أمية ، فمن قال إن الإمام

الحسين دفع به الظن بالشوكة ، وهو يعلم أن العدو يملك من أمرها ما لا يملك ،

ولكن خروجه كان اضطراريا ، وحتى لا يذل بيعته ، ويجعلها قرينة - عبر الأجيال -

لتصويب خلافة الفساق ، ومن جهة أخرى ، كان الإمام قد استقدم من قبل أهل

الكوفة ، الذين أضعفوا شوكته بخذلانهم .

إن ابن خلدون وقع في التباس خطير ، عندما اعتبر الاجتهاد منطلقا لثورة

الحسين ( ع ) ويكفيه أن يرجع إلى الخلف ، ليرى أن محاربة الخلافة الظالمة كانت

ديدنا للبيت الهاشمي . . فأبوه قاتل معاوية . . وكذلك ابنه الحسن ( ع ) فأي

اجتهاد والحكم بفسق يزيد بن معاوية هو مما أقر به بن خلدون نفسه . . وأهليته في

إدراك شرع الله كان مما أقر به أيضا ، في قوله :

وقد غلط القاضي أبو بكر بن العربي المالكي في هذا فقال في كتابه الذي سماه

بالعواصم والقواصم ما معناه إن الحسين قتل بشرع جده ، وهو غلط حملته عليه

الغفلة عن اشتراط الإمام العادل ، ومن أعدل من الحسين في زمانه في إمامته

وعدالته في قتال أهل الآراء ( 110 ) .

هنا يتبين التناقض المهول الذي تاه فيه ابن خلدون . . أليس جوهر ما ينطق به

هو أن من شرع جده أن ينهض يزيد لقتله وأن يسكت أصحابه على ذلك وعدم

الخروج على فسقه .

هل هناك منطق يعترف بهذا النوع من التصويب المبتذل الذي يجعل للحق أكثر

من وجه :

" والحسين فيها شهيد مثاب ، وهو على حق واجتهاد ، والصحابة الذين كانوا

مع يزيد على حق أيضا واجتهاد ( 111 ) " .

ومن هو الذي على باطل ، ومن هو الذي يستحق القتل ؟

إن منطق القياس ( القياس المبتذل ) ، هو حمار المصوبة في كل المناسبات الذي

( 110 ) نفس المصدر ص 229 . ( 111 ) نفس المصدر ص 229 .