الخلافة المغتصبة — الصفحة ١٢

مقدمة

نشوءها وتطورها ، يتولى توضيحها علماء نزيهون يمثلون مختلف المدارس والمذاهب

الإسلامية ، غير أن الواقع ظل دائما يجري بعكس الاتجاه المطلوب ، الإمام

الصادق ( ع ) مثلا ، هو ذلك العملاق الكبير الذي على يده تخرج كبار الفقه

الإسلامي ، نراه يقبر في ذاكرة النسيان ، في حين هناك بعض الأصوات المختنقة

بتعسفها ، تحاول عبثا إنقاذ بعض المذاهب من تحت الرميم ، وتعيد بناء الطلل

المنسي .

فمتى ما لم يتنازل الطرف الآخر عن موقفه الصارم الذي لا يتسع لرأي الآخر ،

فإن المشكلة ستبقى عالقة إلى الأبد . حتى ولو طال المزمار بطلب الوحدة ، إن

الرافضي ظلت ولا زالت هي عنوان كل معتصم بولاية الأئمة الطاهرين من أهل

البيت ، وكان التشيع ولا يزال تهمة مسقطة للسمعة . ففي الماضي المتخلف كانت

تهمة التشيع تعني الجريمة التي لا حد فيها غير الإعدام في دولة خلفاء بني أمية

والعباس . وعلي تهمة تتلف عدالة الراوي عند المحدثين ، ومن هنا كان بينهم

والتعرض للإمام النسائي أن ينسبوا له التشيع عندما كتب في خصائص الإمام علي

( ع ) فنال بها ما شاء له الخلفاء من الشتم والضرب كما أن الشافعي الذي يعد أحد

أئمة المذاهب الأربعة كان ممن أتهم بالتشيع لأهل البيت ( ع ) وكان البخاري

يرفض الرواية عنه ، ولم يخرج أحاديثه كما ذكر الرازي في مناقبه ، وكذلك الطبري

المؤرخ الكبير وصاحب أول تفسير جامع عند العامة ، لم ينج من هذه التهمة التي

رجم من أجلها ، في حين لا يجد المحدثين حرجا في أن يخرجوا أحاديث لمن عرف

بالنصب لأهل البيت . فقد أخرج البخاري لعمر ابن حطان ، وهو خارجي ، كما

أخرج النسائي لعمر بن سعد قاتل الحسين . إن هذه التهمة أصبحت معنية في حد

ذاتها . أن يكون المرء شيعيا كاف لإخراجه من الملة أو الآدمية في عصور الظلام .

وساعد في ذلك بلاغات العرب في تشويه صورة أعدائهم أو أقلياتهم ، ولعل الكثير

ممن يجهل مغزى هذه التهمة كان ينخرط بسهولة في هذه الجوقة الناصبية ، وذلك

من باب حشر مع الناس عيد . فكثير من أهل الشام ظلوا يلعنون عليا ( ع ) في

المنابر ، ولم يعرفوه عن قرب ، حتى إذا جاء الشامي إلى الكوفة ويسأل عن علي

( ع ) فيقال له إنه بالمسجد ، يأخذه العجب ، ويدهشه الأمر ، معربا عن حالته