مصباح الأصول ( موسوعة الإمام الخوئي ) — الجزء ٤٧، الصفحة ٤٧٨

1 - تحقّق الملاقاة والعلم بها بعد العلم الاجمالي

بالفأرة ، وإنّما استخففت بدينك ، إنّ الله حرّم الميتة من كل شيء » ( 1 ) .

وتقريب الاستدلال : أنّ السائل لم يرد بقوله : « الفأرة أهون عليّ » إلخ ، أكل الفأرة

مع السمن أو الزيت ، بل أراد أكل السمن أو الزيت الملاقي لها ، فقول الإمام ( عليه

السلام ) في مقام التعريض له « إنّ الله حرّم الميتة من كل شيء » يدل على أنّ نجاسة

الملاقي للميتة هي عين نجاسة الميتة ، وحرمته عين حرمتها ، فأكل الملاقي للميتة ينافي

الاجتناب عنها . وبعبارة أُخرى : علّل الإمام ( عليه السلام ) حرمة الملاقي بحرمة

الميتة ، فيدل على اتحادهما .

وفيه : ما تقدّم من أنّ نجاسة الملاقي - بالكسر - حاصلة من نجاسة الملاقى - بالفتح

- حصول المعلول من العلّة ، لا أنّها عينها ، ولذا لا تجري عليها أحكامها على ما

تقدّم بيانه .

وأمّا الاستدلال بالخبر ففيه أوّلاً : أنّ الخبر ضعيف بعمرو بن شمر ، فلا يصحّ

التمسك به . وثانياً : أنّه لا دلالة للخبر على أنّ نجاسة الملاقي عين نجاسة الملاقى

بنحو السراية الحقيقية ، كيف والخبر غير ناظر إلى هذه الجهة ، فانّ السائل استبعد

كون الفأرة مع صغرها موجبة لنجاسة ما في الخابية من السمن والزيت ، على ما يظهر من

كلامه « الفأرة أهون عليّ » فردّ عليه الإمام ( عليه السلام ) بأنّ الله حرّم الميتة من

كل شيء ، أي لا فرق بين الكبير والصغير ، فغاية ما يستفاد من الخبر أنّ نجاسة الشيء

الموجبة لحرمته مستلزمة لنجاسة ملاقيه وحرمته ، وليس في ذلك دلالة على أنّ نجاسة

الملاقي - بالكسر - عين نجاسة الملاقى - بالفتح - وحرمته هي عين حرمته .

الوجه الثاني : أنّه بعد العلم بالملاقاة يحدث علم اجمالي آخر بوجود نجس

( 1 ) الوسائل 1 : 206 / أبواب الماء المضاف ب 5 ح 2 .