مصباح الأصول ( موسوعة الإمام الخوئي ) — الجزء ٤٧، الصفحة ٢٧٥

وجود جاهل قاصر بالنسبة إلى النبوّة والإمامة والمعاد

عدم وجود جاهل قاصر بالنسبة إلى الصانع وتوحيده

وجود جاهل قاصر بالنسبة إلى النبوّة والإمامة والمعاد

المقام الأوّل : في وجود الجاهل القاصر وعدمه .

المقام الثاني : في ترتب أحكام الكفر عليه ، كالنجاسة والمنع من الإرث والتناكح وغير

ذلك من الأحكام الفرعية المترتبة على الكفر .

المقام الثالث : في استحقاقه العقاب وعدمه .

أمّا المقام الأوّل : فحقّ القول فيه أنّه لا يوجد الجاهل القاصر بالنسبة إلى وجود

الصانع إلاّ نادراً ، إذ كل إنسان ذي شعور وعقل - ولو كان في غاية قلّة الاستعداد ما

لم يكن ملحقاً بالصبيان والمجانين - يدرك وجوده ونفسه ، وهو أوّل مدرك له ، ويدرك أنّه حادث مسبوق بالعدم ، وأنّه ليس خالقاً لنفسه بل له خالق غيره ، وهذا المعنى هو

الذي ذكره سبحانه وتعالى بقوله : ( أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْء أَمْ هُمُ

الْخَالِقُونَ ) ( 1 ) ثمّ ينتقل إلى وجود غيره ، وهو مدرك ثان له ، وينتقل منه أيضاً إلى

وجود الصانع ، كما قال عزّ من قائل : ( وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَنْ خَلَقَ السَّموَاتِ

وَالأَرْضِ لَيَقُولُنَّ اللهُ ) ( 2 ) أي أنّهم يعترفون بالخالق ( جلّ ذكره ) بمجرد

الالتفات إلى وجود السماوات والأرض . وكذا الحال بالنسبة إلى التوحيد ، فانّ كل إنسان

ذي شعور وعقل كما يدرك أنّ له صانعاً يدرك بحسب ارتكازه الفطري أنّ الخالق ( جلّ

ذكره ) واحد لا شريك له .

وبالجملة : الجاهل القاصر بالنسبة إلى وجود الصانع وتوحيده ( جلّ ذكره ) نادر أو غير

موجود . نعم ، الجاهل القاصر بالنسبة إلى النبوّة الخاصّة والإمامة والمعاد الجسماني

في غاية الكثرة ، فانّ كثيراً من نسوان اليهود والنصارى قاصرات

( 1 ) الطور 52 : 35 . ( 2 ) الزُّمر 39 : 38 .