مصباح الأصول ( موسوعة الإمام الخوئي ) — الجزء ٤٧، الصفحة ١٥٩

مقالة المحقق العراقي في حجية الاجماع المنقول

مقالة المحقق العراقي في حجية الاجماع المنقول

الحضور . وأمّا زمان الغيبة فادّعاء الرؤية فيه غير مسموع مع أنّهم أيضاً لم

يدّعوها .

ثمّ إنّ بعض الأعاظم ( 1 ) التزم بحجّية الاجماع المنقول في كلمات القدماء ، بدعوى أنّه يحتمل أن يكون مستندهم هو السماع من المعصوم ( عليه السلام ) ، ولو بالواسطة ، لقرب

عصرهم بزمان الحضور ، فضمّوا إلى قول المعصوم أقوال العلماء ، ونقلوه بلفظ الاجماع ،

فيكون نقل الاجماع من المتقدمين من القسم الثاني من الاخبار ، وهو ما كان الاخبار عن

أمر حسّي ، مع احتمال أن يكون الاخبار به مستنداً إلى الحدس ، وأن يكون مستنداً إلى

الحس ، وقد تقدّم ( 2 ) أنّ هذا القسم من الاخبار حجّة بسيرة العقلاء ، باعتبار أنّ

ظاهر الاخبار عن أمر حسّي يدل على كونه مستنداً إلى الحس ، فيكون حجّة . وبالجملة

احتمال كون الاخبار مستنداً إلى الحس كاف في الحجّية ببناء العقلاء ، هذا ملخص كلامه

بتوضيح منّا .

وفيه أوّلاً : أنّ هذا الاحتمال - أي استناد القدماء في نقل الاجماع إلى الحس -

احتمال موهوم جداً ، بحيث يكاد يلحق بالتخيل فلا مجال للاعتناء به ، وما ذكرناه - من

أنّ احتمال كون الاخبار مستنداً إلى الحس كاف في حجّيته - إنّما هو فيما إذا كان

الاحتمال عقلائياً ، لا الاحتمال البعيد غاية البعد الملحق بأمر خيالي .

وما يظهر به بعد هذا الاحتمال وكونه موهوماً أمران :

أحدهما : تتبع اجماعات القدماء كالشيخ الطوسي ( قدس سره ) والسيّد المرتضى

( 1 ) نهاية الأفكار 3 : 97 . ( 2 ) في ص 157 .