محاضرات في أصول الفقه ( موسوعة الإمام الخوئي ) — الجزء ٤٣، الصفحة ٦٧

مسلك اخطارية المعنى الاسمي وإيجادية المعنى الحرفي

إذا عرفت ذلك فنقول : قد اتّضح من ضوء هذا البيان أنّ المفاهيم الاسمية حيث إنّها

كانت إخطارية ومتقررة ومستقلة في عالم المفهوم والمعنى ، فيستحيل أن تكون الأسماء

موجدة إيّاها في الكلام ، ضرورة عدم إمكان كونها إيجادية بهذا المعنى ، لما عرفت من

أنّ معانيها تخطر في الذهن عند التكلم بها ، سواء كانت مفردة أم كانت في ضمن تركيب

كلامي ، ولكن لمّا لم تكن بينها رابطة ذاتية توجب ربط بعضها ببعض ، دعت الحاجة في

مقام الإفادة والاستفادة إلى روابط تربط بعضها ببعضها الآخر ، وليست تلك الروابط

إلاّ الحروف وتوابعها ، فانّ شأنها إيجاد الربط بين مفهومين مستقلين ، ولذا قلنا

إنّ معانيها إيجادية محضة ، نسبية كانت كحرف من وعلى وإلى ونحوها ، أو غير نسبية

كحرف النداء والتشبيه والتمني والترجي ، فانّها في كلا القسمين موضوعة لإيجاد

المعنى الربطي بين المفاهيم الاسمية في التراكيب الكلامية . مثلاً كلمة ( في ) موضوعة

لإيجاد معنى ربطي بين الظرف والمظروف . وكلمة ( على ) موضوعة لإيجاد معنى ربطي بين

المستعلي والمستعلى عليه . وكلمة ( من ) لإيجاده بين المبتدأ به والمبتدأ منه .

وبعبارة جامعة : أنّ كل واحد منها موضوع لايجاد معنى ربطي خاص في تركيب مخصوص ، ولا

واقع له سواه ، فلولا وضع الحروف لم توجد رابطة بين أجزاء الكلام أبداً ، بداهة أنّه لا رابطة بين مفهوم زيد ومفهوم الدار في أنفسهما ، لأنّهما مفهومان متباينان

بالذات ، فلا بدّ من رابط يربط أحدهما بالآخر ، وليس ذلك إلاّ كلمة ( في ) مثلاً التي

هي الرابطة بينهما ، كما أنّ كلمة ( من ) رابطة بين المبتدأ به والمبتدأ منه ، وكلمة

( على ) رابطة بين المستعلي والمستعلى عليه ، وهكذا .

وعلى الجملة : أنّ المعاني الحرفية بأجمعها معان إيجادية ، وليس لها واقع في أيّ

وعاء من الذهن والخارج وعالم الاعتبار ما عدا التراكيب الكلامية ، ونظيرها