محاضرات في أصول الفقه ( موسوعة الإمام الخوئي ) — الجزء ٤٣، الصفحة ٤٦٧

6 - نظرية العلماء : العقاب

ومن ناحية خامسة : أنّه لا وجه لحمل الكتاب والسنّة على بيان الإرادة الفعلية دون

الذاتية كما عن الفلاسفة وجماعة من الأُصوليين ، وذلك أوّلاً : لعدم الدليل على كون

إرادته تعالى ذاتية ، بل قد تقدّم عدم تعقل معنىً صحيح لذلك . وثانياً : أنّ في نفس

الروايات ما يدل على نفي الإرادة الذاتية .

الثانية : أنّ تفسير الإرادة بالعلم بالنظام الكامل التام من ناحية كما عن المحقق

صاحب الكفاية ( قدس سره ) ، وبالرضا والابتهاج من ناحية أُخرى كما عن شيخنا المحقق

( قدس سره ) تفسير خاطئ لا واقع موضوعي له .

الثالثة : أنّ تقسيم المشيئة إلى مشيئة ذاتية وهي عين ذاته تعالى ، وإلى مشيئة

فعلية وهي الوجود الاطلاقي المنبسط كما عن الفلاسفة وشيخنا المحقق ( قدس سره ) قد

تقدّم نقده بشكل موسّع ، وقلنا هناك إنّ هذا التقسيم يقوم على أساس أن تكون نسبة

الأشياء إلى ذاته الأزلية نسبة المعلول إلى العلّة التامّة من كافّة الجهات

والنواحي ، لا نسبة الفعل إلى الفاعل المختار . وقد سبق نقد هذا الأساس بصورة

موضوعية ، وأقمنا البرهان على أنّه لا واقع له في أفعاله تعالى .

الرابعة : أنّ الأشاعرة قد استدلّوا على الجبر بعدّة وجوه ، وقد تقدّمت المناقشة في

تمام تلك الوجوه وبينّا عدم دلالة شيء منها على ذلك .

الخامسة : أنّ ما نسب إلى أبي الحسن الأشعري - من أنّ عادة الله تعالى قد جرت على

أن يوجد في العبد فعله مقارناً لايجاد القدرة والاختيار فيه ، فيكون فعل العبد

مخلوقاً له تعالى إبداعاً وإحداثاً - قد تقدّم نقده بشكل موسّع ، وقلنا هناك إنّه

لا يرجع إلى معنىً صحيح ، لا في المعاليل الطبيعية ، ولا في الأفعال الاختيارية .

السادسة : المعروف بين الفلاسفة قديماً وحديثاً أنّ الأفعال الاختيارية بشتّى

أنواعها مسبوقة بالإرادة ، هذا من ناحية . ومن ناحية أُخرى : أنّها إذا بلغت