محاضرات في أصول الفقه ( موسوعة الإمام الخوئي ) — الجزء ٤٣، الصفحة ٤٦٥

6 - نظرية العلماء : العقاب

ولنأخذ بالنقد على ما أفاده ( قدس سره ) من الأجوبة .

أمّا الأوّل : فيرد عليه ما أوردناه على الجواب الأوّل حرفاً بحرف فلا نعيد . وأمّا

الاستشهاد على ذلك بالآيات والروايات فغريب جداً ، لما سبق من أنّ الآيات والروايات

قد نصّتا على خلاف ذلك ، وأمّا قوله تعالى : ( إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ

تَعْمَلُونَ ) ( 1 ) فلا يكون مشعراً بذلك فضلاً عن الدلالة ، ضرورة أنّ مدلوله جزاء

الناس بسبب الأعمال الصادرة منهم في الخارج ، وأمّا كونه من آثارها ولوازمها التي

لا تتخلف عنها فلا يدل عليه بوجه أصلاً .

وأمّا قوله ( عليه السلام ) : « إنّما هي أعمالكم ترد إليكم » ( 2 ) فظاهر في تجسم

الأعمال ، ولا يدل على أنّ العقاب ليس من معاقب خارجي ، بداهة أنّه لا تنافي بين

الالتزام بتجسم الأعمال في الآخرة وكونه بيد الله تعالى وتحت اختياره .

وأمّا الثاني ، فيرد عليه ما تقدّم في ضمن البحوث السابقة ( 3 ) من أنّ مجرد كون

الفعل مسبوقاً بالإرادة لا يصحح مناط اختياريته رغم أنّ الإرادة بكافة مبادئها غير

اختيارية من ناحية ، وكونها علّة تامّةً من ناحية أُخرى ومنتهية [ إلى ] الإرادة

الأزلية من ناحية ثالثة ، بداهة أنّ الفعل والحال هذه كيف يعقل كونه اختيارياً .

وعلى هذا الضوء فلا يمكن القول باستحقاق العقاب عليه ، لاستقلال العقل بقبح العقاب

على الفعل الخارج عن الاختيار . فإذن هذا الجواب لا يجدي في دفع المحذور المزبور .

وأمّا الثالث ، فهو مبتن على تجسم الأعمال ، وهو وإن كان غير بعيد نظراً إلى

( 1 ) الطور 52 : 16 . ( 2 ) بحار الأنوار 3 : 90 . ( 3 ) في ص 395 وما بعدها .