محاضرات في أصول الفقه ( موسوعة الإمام الخوئي ) — الجزء ٤٣، الصفحة ٤٦٠

6 - نظرية العلماء : العقاب

يجبره على اختيار الكفر والعصيان مرّةً ، واختيار الايمان والإطاعة مرّةً أُخرى .

وأضف إلى ذلك : أنّ في المشاهد والمحسوس الخارجي القضاء الحاسم على تلك الدعوى ،

حيث إنّنا نرى شخصاً واحداً كان شقياً في أوّل عمره وصار سعيداً في آخره أو بالعكس

، فلو كانت الشقاوة والسعادة ذاتيتين فكيف يعقل تغييرهما ، لاستحالة تغيير الذاتي

وانقلابه .

وأمّا الكتاب : فمضافاً إلى أنّه بنفسه شاهد صدق على بطلان هذه الفرضية ، فقد دلّت

عدّة من الآيات الكريمة على نظريّة الاختيار والأمر بين الأمرين ، وبطلان نظريّة

الجبر ، وأنّ الأعمال الصادرة عن الانسان تصدر بالاختيار ، لا بالقهر والجبر ، كما

تقدّم التكلم في جملة منها في ضمن البحوث السابقة ، ولو كانت الشقاوة والسعادة

ذاتيتين له بالمعنى المتقدم لكان مقهوراً في أعماله ومجبوراً فيها .

وأمّا السنّة : فقد نصّت الروايات المتواترة على خطأ نظريّتي الجبر والتفويض ،

وإثبات نظريّة الاختيار والأمر بين الأمرين ، ومن الطبيعي أنّ فيها القضاء المبرم

على هذه الفرضية . وأضف إلى ذلك : أنّ هاتين الصفتين لو كانتا ذاتيتين بالمعنى

المزبور لكان الأمر بالدعاء وطلب التوفيق من الله تعالى ، وحسن العاقبة ، وأن يجعل

تعالى الشقي سعيداً ، لغواً محضاً وكان مجرّد لقلقة اللسان ، بداهة استحالة انقلاب

الذاتي وتغييره عمّا يقتضيه . إذن في نفس هذه الأدعية شاهد صدق على بطلانها .

فالنتيجة : أنّ الذاتي بهذا المعنى غير معقول .

وإن أراد بالذاتي الذاتي بمعنى الاقتضاء ، فهو وإن كان أمراً ممكناً في نفسه ، وليس

فيه القضاء الحاسم على أساس كافّة النظم الانسانية : المادية والمعنوية ، السماوية

وغيرها ، وكما ليس على خلافه حكم العقل والوجدان ، إلاّ أنّ المستفاد من بعض

الأدعية أنّهما ليستا بذاتيتين بهذا المعنى أيضاً ، وذلك لما ورد فيها من أنّ الشقي يطلب