محاضرات في أصول الفقه ( موسوعة الإمام الخوئي ) — الجزء ٤٣، الصفحة ٤٥٨

6 - نظرية العلماء : العقاب

إن قلت : إذا كان الكفر والعصيان والإطاعة والايمان بإرادته تعالى التي لا تكاد

تتخلف عن المراد فلا يصح أن يتعلق بها التكليف ، لكونها خارجة عن الاختيار المعتبر

فيه عقلاً .

قلت : إنّما يخرج بذلك عن الاختيار لو لم يكن تعلّق الإرادة بها مسبوقةً بمقدّماتها

الاختيارية وإلاّ فلا بدّ من صدورها بالاختيار ، وإلاّ لزم تخلّف إرادته عن مراده ،

تعالى عن ذلك علواً كبيراً .

إن قلت : إنّ الكفر والعصيان من الكافر والعاصي ولو كانا مسبوقين بإرادتهما إلاّ

أنّهما منتهيان إلى ما لا بالاختيار ، كيف وقد سبقهما الإرادة الأزلية والمشيئة

الإلهية ، ومعه كيف تصح المؤاخذة على ما يكون بالأخرة بلا اختيار .

قلت : العقاب إنّما بتبعة الكفر والعصيان التابعين للاختيار الناشئ عن مقدّماته

الناشئة عن شقاوتهما الذاتية اللاّزمة لخصوص ذاتهما ، فانّ السعيد سعيد في بطن

أُمّة ، والشقي شقي في بطن أُمّة ، والناس معادن كمعادن الذهب والفضّة كما في الخبر

، والذاتي لا يعلل ، فانقطع سؤال إنّه لم جعل السعيد سعيداً ، والشقي شقياً ، فانّ

السعيد سعيد بنفسه ، والشقي شقي كذلك ، وإنّما أوجدهما الله تعالى ( 1 ) . [ ( 1 ) كفاية الأُصول : 67 . ]

نلخّص كلامه ( قدس سره ) في عدّة نقاط :

الأُولى : أنّ الإرادة التكوينية علّة تامّة للفعل ويستحيل تخلفها عنه .

الثانية : أنّ إرادة العبد تنتهي إلى الإرادة الأزلية بقانون أنّ كل ما بالغير

ينتهي بالأخرة إلى ما بالذات .

الثالثة : أنّ إرادته تعالى من الصفات العليا الذاتية كالعلم والقدرة وما شاكلهما .