محاضرات في أصول الفقه ( موسوعة الإمام الخوئي ) — الجزء ٤٣، الصفحة ٤٤٨

6 - نظرية العلماء : العقاب

وهذا الجواب غير مفيد ، والسبب في ذلك :

أوّلاً : أنّ الثواب والعقاب ليسا من لوازم أفعال العباد التي لا تنفك عنها ، بل

هما فعلان اختياريان للمولى ، وإلاّ فلا معنى للشفاعة والغفران اللذين قد ثبتا بنص

من الكتاب والسنّة .

وثانياً : أنّ أفعال العباد إذا كانت واقعة بقضاء الله تعالى فبطبيعة الحال هي

خارجة عن اختيارهم ، ومن هنا قد صرّح بأنّ ما تعلّق به قضاء الله وجب ولا يعقل

تخلّفه عنه . وعلى هذا فما فائدة بعث الرسل وإنزال الكتب والأمر والنهي .

وبكلمة أُخرى : بهذا الجواب وإن كان تدفع مسألة قبح العقاب على أمر خارج عن

الاختيار ، حيث إنّ تلك المسألة تقوم على أساس أنّ العقاب فعل اختياري للمولى ،

فعندئذ لا محالة يكون قبيحاً . وأمّا لو كان من لوازم الأفعال القبيحة والعقائد

الفاسدة فلا يعقل قبحه ، إلاّ أنّه لا يعالج مشكلة لزوم لغوية بعث الرسل وإنزال

الكتب .

الثاني : ما عن أبي الحسن البصري ( 1 ) رئيس الأشاعرة والمجبّرة من أنّ الثواب

والعقاب ليسا على فعل العبد الصادر منه في الخارج ، ليقال إنّه خارج عن اختياره ولا

يستحق العقاب عليه ، بل إنّما هما على اكتساب العبد وكسبه بمقتضى الآية الكريمة ( الْيَوْمَ تُجْزَى كُلُّ نَفْس بِمَا كَسَبَتْ لاَ ظُلْمَ الْيَوْمَ إِنَّ اللهَ

سَرِيعُ الْحِسَابِ ) ( 2 ) .

وهذا الجواب لا يرجع إلى معنىً محصّل أصلاً ، وذلك لأنّه إن أراد بالكسب والاكتساب

كون العبد محلاً للفعل كالجسم الذي يكون محلاً للسواد مثلاً تارةً

( 1 ) كشف الفوائد ( مجموعة الرسائل للحلي 1 ) : 61 . ( 2 ) غافر 40 : 17 .