محاضرات في أصول الفقه ( موسوعة الإمام الخوئي ) — الجزء ٤٣، الصفحة ٤٢١

نظرية الجبر في إطارها الفلسفي

الثالث : أنّه لا يمكن على ضوء هذه النظريّة إثبات علّة أُولى للعالم التي لم

تنبثق عن علّة سابقة ، والسبب في ذلك : أنّ سلسلة المعاليل والحلقات المتصاعدة التي

ينبثق بعضها من بعض لا تخلو من أن تتصاعد تصاعداً لا نهائياً ، أو تكون لها نهاية

ولا ثالث لهما .

فعلى الأوّل هو التسلسل الباطل ، ضرورة أنّ هذه الحلقات جميعاً معلولات وارتباطات

فتحتاج في وجودها إلى علّة أزلية واجبة الوجود كي تنبثق منها ، وإلاّ استحال تحققها

.

وعلى الثاني لزم وجود المعلول بلا علّة ، وذلك لأنّ للسلسلة إذا كانت نهاية فبطبيعة

الحال تكون مسبوقة بالعدم ، ومن الطبيعي أنّ ما يكون مسبوقاً به ممكن فلا يصلح أن

يكون علّة للعالم ومبدأ له ، هذا من ناحية .

ومن ناحية أُخرى : أنّه لا علّة له . فالنتيجة على ضوئهما هي وجود الممكن بلا علّة

وسبب وهو محال ، كيف حيث إنّ في ذلك القضاء المبرم على مبدأ العلّية . فإذن على

القائلين بهذه النظريّة أن يلتزموا بأحد أمرين : إمّا بالقضاء على مبدأ العلّية أو

بالتسلسل وكلاهما محال .

الرابع : أنّ لازم هذه النظريّة انتفاء العلّة بانتفاء شيء من تلك السلسلة ، بيان

ذلك : أنّ هذه السلسلة والحلقات حيث إنّها جميعاً معاليل لعلّة واحدة ونواميس خاصّة

لها ترتبط بها ارتباطاً ذاتياً وتنبثق من صميم ذاتها ووجودها ، فيستحيل أن تتخلف

عنها كما يستحيل أن تختلف . وعلى هذا الضوء إذا انتفى شيء من تلك السلسلة فبطبيعة

الحال يكشف عن انتفاء العلّة ، ضرورة استحالة انتفاء المعلول مع بقاء علّته وتخلّفه

عنها ، هذا من ناحية .

ومن ناحية أُخرى : أنّه لا شبهة في انتفاء الأعراض في هذا الكون ، ومن الطبيعي أنّ

انتفاءها من ناحية انتفاء علّتها وإلاّ فلا يعقل انتفاؤها ، فالتحليل