محاضرات في أصول الفقه ( موسوعة الإمام الخوئي ) — الجزء ٤٣، الصفحة ٤١٤

نظرية الجبر في إطارها الفلسفي

مبدأ افتقار كل ممكن إلى علّة تامّة واستحالة وجوده بدونها ، ولا فرق في ذلك بين

إرادته تعالى وإرادة غيره . نعم ، فرق بينهما من ناحية أُخرى ، وهي أنّ إرادته

سبحانه عين ذاته ، ومن هنا تكون العلّة في الحقيقة هي ذاته ، وحيث إنّها واجبة من

جميع الجهات وكافة الحيثيات فبطبيعة الحال يجب صدور الفعل منه على ضوء مبدأ أنّ

الشيء ما لم يجب لم يوجد .

ومن ناحية ثالثة : أنّهم قد التزموا بتوحيد أفعاله تعالى على ضوء مبدأ أنّ الواحد

لا يصدر منه إلاّ الواحد واستحالة صدور الكثير منه .

فالنتيجة على ضوء هذه النواحي : هي ضرورة صدور الفعل منه واستحالة انفكاكه عنه ،

وهذا معنى الجبر وواقعه الموضوعي في أفعاله سبحانه .

وإن شئت قلت : إنّ الإرادة الأزليّة لو كانت علّة تامّة لأفعاله تعالى لخرجت تلك

الأفعال عن إطار قدرته سبحانه وسلطنته ، بداهة أنّ القدرة لا تتعلق بالواجب وجوده

أو المستحيل وجوده ، والمفروض أنّ تلك الأفعال واجبة وجودها من جهة وجوب وجود

علّتها ، حيث إنّ علّتها - وهي الإرادة الأزلية على نظريّتهم - واجبة الوجود وعين

ذاته سبحانه ، وتامّة من كافّة الحيثيات والنواحي ولا يتصور فيها النقص أبداً ،

فإذا كانت العلّة كذلك فبطبيعة الحال يحكم على هذه الأفعال الحتم والوجوب ، ولا

يعقل فيها الاختيار ، ومن الواضح أنّ مردّ هذا إلى إنكار قدرة الله تعالى وسلطنته .

ومن هنا قلنا إنّ أفعاله تعالى تصدر منه بالاختيار وإعمال القدرة ، وذكرنا أنّ

إرادته تعالى ليست ذاتية بل هي عبارة عن المشيئة وإعمال القدرة ، كما أنّا ذكرنا

أنّ معنى تمامية سلطنته تعالى من جميع الجهات وعدم تصور النقص فيها ليس وجوب صدور

الفعل منه ، بل معناها عدم افتقار ذاته سبحانه إلى غيره ، وأنّه سلطان بالذات دون

غيره فانّه فقير بالذات والفقر كامن في صميم ذاته .