محاضرات في أصول الفقه ( موسوعة الإمام الخوئي ) — الجزء ٤٣، الصفحة ٤٠٨

نظرية الجبر في إطارها الفلسفي

فاعليتها كذلك تتوقف على توفر شروط ، منها : وجود إحدى قواها ، حيث إنّ فاعليتها في

مرتبة القوّة العاقلة إدراك الأُمور المعقولة بواسطتها ، وفي مرتبة القوّة الواهمة

الفرض والتقدير ، وفي مرتبة القوّة المتخيّلة الخيال ، وفي مرتبة القوّة الباصرة

الإبصار ، وفي مرتبة القوّة السامعة الاستماع ، وفي مرتبة القوّة العضلاتية التحريك

نحو إيجاد فعل في الخارج .

وإن شئت قلت : إنّ النفس متى شاءت أن تدرك الحقائق الكلّية أدركت بالقوّة العاقلة ،

ومتى شاءت أن تفرض الأشياء وتقدرها قدرت بالقوّة الواهمة ، ومتى شاءت أن تفعل شيئاً

فعلت بالقوّة العضلاتية ، وهكذا .

وعلى هذا ، فبطبيعة الحال أنّ هذه الأفعال التي تصدر منها بواسطة تلك القوى جميعاً

مسبوقة بإعمال قدرتها واختيارها ، ولا فرق من هذه الناحية بين الأفعال الخارجية

التي تصدر منها بالقوّة العضلاتية ، وبين الأفعال الداخلية التي تصدر منها بإحدى

تلك القوى .

فما أفاده ( قدس سره ) من أنّ أفعال تلك القوى أجنبية عن الاختيار ، مبني على جعل

الاختيار في عرض تلك الأفعال ، ولذلك قال : ما هو فاعله والمؤثر فيه . ولكن قد عرفت

بشكل واضح أنّ الاختيار في طولها وفاعله هو النفس .

فالنتيجة : أنّ الاختيار يمتاز عن هذه الأفعال في نقطتين : الأُولى : أنّ الاختيار

يصدر من النفس بالذات لا بواسطة اختيار آخر وإلاّ لذهب إلى ما لا نهاية له ، وتلك

الأفعال تصدر منها بواسطته لا بالذات . الثانية : أنّ الاختيار لم يصدر منها بواسطة

شيء من قواها ، دون تلك الأفعال حيث إنّها تصدر منها بواسطة هذه القوى .

وأمّا النقطة الثالثة : فقد ظهر خطؤها ممّا قدّمناه آنفاً ( 1 ) من أنّ الإرادة

( 1 ) في ص 402 .