محاضرات في أصول الفقه ( موسوعة الإمام الخوئي ) — الجزء ٤٣، الصفحة ٤٠٧

نظرية الجبر في إطارها الفلسفي

أمّا النقطة الأُولى : فالأمر فيها كما ذكره ( قدس سره ) لأنّ هذه القوى كلّها جنود

للنفس وتعمل بقيادتها ، فالأفعال الصادرة منها في الحقيقة تصدر عن النفس ، وهذا

واضح فلا حاجة إلى مزيد بيان .

وأمّا النقطة الثانية : فيرد عليها أوّلاً : أنّ الأمر ليس كما ذكره ( قدس سره ) إذ

لا ريب في أنّ للنفس أفعالاً تصدر منها باختيارها وسلطنتها مباشرة ، أي من دون

توسيط إحدى قواها الباطنة والظاهرة .

منها : البناء القلبي ، فانّ لها أن تبني على شيء ، وأن لا تبني عليه ، وليس البناء

فعلاً يصدر من إحدى قوّة من قواها كما هو ظاهر .

ومنها : قصد الإقامة عشرة أيام ، فانّ لها أن تقصد الإقامة في موضع عشرة أيام ،

ولها أن لا تقصد ، فهو تحت يدها وسلطنتها مع قطع النظر عن وجود كافّة قواها .

ومنها : عقد القلب ، وقد دلّ عليه قوله تعالى : ( وَجَحَدُوا بِهَا

وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ) ( 1 ) فأثبت سبحانه أنّ عقد القلب على شيء غير

اليقين به ، فانّ الكفّار كانوا متيقنين بالرسالة والنبوّة بمقتضى الآية الكريمة

ولم يكونوا عاقدين بها . وكيف كان ، فلا شبهة في أنّ للنفس أفعالاً في أُفقها تصدر

منها باختيارها وإعمال سلطنتها ، كالبناء والالتزام والقصد وعقد القلب وما شاكل ذلك

.

وثانياً : على فرض تسليم عدم صدور الفعل من النفس من دون توسط إحدى قواها الباطنة

والظاهرة ، إلاّ أنّك عرفت أنّ الأفعال التي تصدر من قواها في الحقيقة تصدر منها ،

وهي الفاعل لها حقيقةً وواقعاً .

والسبب في ذلك : أنّ هذه القوى بأجمعها تصحح فاعلية النفس بالفعل ، فانّ

( 1 ) النمل 27 : 14 .