محاضرات في أصول الفقه ( موسوعة الإمام الخوئي ) — الجزء ٤٣، الصفحة ٤٠٦

نظرية الجبر في إطارها الفلسفي

والظاهرة لا فعل لها ، وفاعلية النفس لموجودات عالم النفس التي مرّت سابقاً هو

إيجادها النوري العقلاني في مرتبة القوّة العاقلة ، أو الوجود الفرضي في مرتبة

الواهمة ، أو الوجود الخيالي في مرتبة المتخيلة . كما أنّ استناد الإبصار والاستماع

إليها أيضاً بلحاظ أنّ هذه القوى الظاهرة من درجات تنزل النفس إليها . ومن الواضح

أنّ الايجاد النوري المناسب لإحدى القوى المذكورة أجنبي عن الاختيار الذي جعل أمراً

آخر ممّا لا بدّ منه في كل فعل اختياري ، بداهة أنّ النفس بعد حصول الشوق الأكيد

ليس لها إلاّ هيجان بالقبض والبسط في مرتبة القوّة العضلاتية ( 1 ) .

نلخّص ما أفاده ( قدس سره ) في عدّة نقاط :

الأُولى : أنّ النفس تتحد مع كافة قواها الباطنة والظاهرة ، ولذا قد اشتهر في

الألسنة أنّ النفس في وحدتها كل القوى ، وعليه فبطبيعة الحال أنّ الأفعال التي تصدر

من هذه القوى تصدر حقيقة منها ، لفرض أنّها من شؤونها ومن مراتب وجودها ومنقادة

لها تمام الانقياد فلا يصدر منها فعل إلاّ بأمرها .

الثانية : أنّه لا فعل للنفس بالمباشرة ، وإنّما الفعل يصدر منها بواسطة هذه القوى

، ومن المعلوم أنّ شيئاً من الأفعال الصادرة منها ليس بصفة الاختيار .

الثالثة : أنّ النفس في وحدتها لا تؤثر في شيء من الأفعال الخارجية ، وإنّما تؤثر

فيها بعد حصول الإرادة والشوق الأكيد ، حيث يحصل لها بعده هيجان بالقبض والبسط في

مرتبة القوّة العضلاتية ، فتكون الإرادة الجزء الأخير من العلّة التامّة .

ولنأخذ بالنظر إلى هذه النقاط :

( 1 ) نهاية الدراية 1 : 286 في الهامش .