محاضرات في أصول الفقه ( موسوعة الإمام الخوئي ) — الجزء ٤٣، الصفحة ٤٠٤

نظرية الجبر في إطارها الفلسفي

بعد ما أصرّ على أنّ الإرادة علّة تامّة للفعل ، أورد على ما ذكرناه - من أنّ الفعل

الاختياري ما أوجده الفاعل بالاختيار وإعمال القدرة وليس معلولاً للإرادة - بعدّة

وجوه ، وقبل بيان هذه الوجوه تعرّض ( قدس سره ) لكلام لا بأس بالإشارة إليه ونقده ،

وإليكم نصّه :

إنّ الالتزام بالفعل النفساني المسمّى بالاختيار إمّا لأجل تحقيق استناد حركة

العضلات إلى النفس حتّى تكون النفس فاعلاً ومؤثراً في العضلات ، بخلاف ما إذا

استندت حركة العضلات إلى صفة النفس وهي الإرادة ، فانّ المؤثر فيها هي تلك الصفة لا

النفس . وإمّا لأجل أنّ الإرادة حيث إنّها صفة قهرية منتهية إلى الإرادة الأزلية ،

توجب كون الفعل المترتب عليها قهرياً غير اختياري ، فلا بدّ من فرض فعل نفساني هو

عين الاختيار ، لئلاّ يلزم كون الفعل بواسطة تلك الصفة القهرية قهرياً .

فإن كان الأوّل ، ففيه : أنّ العلّة الفاعلية لحركة العضلات هي النفس بواسطة

اتحادها مع القوى ، والعلم والقدرة والإرادة مصححات لفاعلية النفس ، وبها تكون

النفس فاعلاً بالفعل ، والفعل مستند إلى النفس ، وهي العلّة الفاعلية دون شرائط

الفاعلية كما في غير المقام ، فانّ المقتضى يستند إلى المقتضي دون الشرائط ، وإن كان

له ترتب على المقتضي وشرائطه ، فمن هذه الحيثية لا حاجة إلى فعل نفساني يكون محققاً

للاستناد .

وإن كان الثاني ، ففيه : أنّ هذا الأمر المسمى بالاختيار ، إن كان عين تأثير النفس

في حركة العضلات وفاعليتها لها ، فلا محالة لا مطابق له في النفس ، ليكون أمراً ما

وراء الإرادة ، إذ ما له مطابق بالذات ذات العلّة والمعلول ، وذات الفاعل والمفعول

، وحيثية العلّية والتأثير والفاعلية انتزاعية ، ولا يعقل أن يكون