محاضرات في أصول الفقه ( موسوعة الإمام الخوئي ) — الجزء ٤٣، الصفحة ٤٠٣

نظرية الجبر في إطارها الفلسفي

وأمّا النقطة الثانية : وهي أنّ الفعل الاختياري ما أوجده الانسان باختياره وإعمال

قدرته ، فقد تبيّن وجهها على ضوء ما حققناه في النقطة الأُولى ، من أنّ الإرادة

مهما بلغت ذروتها من القوّة لن تكون علّة تامّة للفعل ، وعليه فبطبيعة الحال يستند

وجود الفعل في الخارج إلى أمر آخر ، وهذا الأمر هو إعمال القدرة والسلطنة المعبّر

عنهما بالاختيار ، هذا من ناحية .

ومن ناحية أُخرى : أنّ الله ( عزّ وجلّ ) قد خلق النفس للانسان واجدةً لهذه السلطنة

والقدرة ، وهي ذاتية لها وثابتة في صميم ذاتها ، ولأجل هذه السلطنة تخضع العضلات

لها وتنقاد في حركاتها ، فلا تحتاج النفس في إعمالها لتلك السلطنة والقدرة إلى

إعمال سلطنة وقدرة أُخرى .

ومن هنا يظهر فساد ما قيل من أنّ الاختيار ممكن ، والمفروض أنّ كل ممكن يفتقر إلى

علّة ، فإذن ما هو علّة الاختيار ، ووجه الظهور ما عرفت من أنّ الفعل الاختياري

يحتاج إلى فاعل وخالق لا إلى علّة ، والفاعل لهذه الصفة - أي صفة الاختيار - هو

النفس ، غاية الأمر أنّها تصدر منها بنفسها - أي بلا توسط مقدّمة أُخرى - وسائر

الأفعال تصدر منها بواسطتها .

وقد تحصّل من مجموع ما ذكرناه أمران :

الأوّل : أنّ الفعل الاختياري إنّما يصدر عن الفاعل باعمال قدرته لا بالإرادة ، نعم

الإرادة قد تكون مرجحةً لاختياره .

الثاني : أنّ اختيار النفس للفعل وإن كان يفتقر غالباً إلى وجود مرجح ، إلاّ أنّه

ليس من ناحية استحالة صدوره منها بدونه ، بل من ناحية خروجه عن اللغوية .

ولشيخنا المحقق ( قدس سره ) في هذا الموضوع كلام ، حيث إنّه ( قدس سره )