محاضرات في أصول الفقه ( موسوعة الإمام الخوئي ) — الجزء ٤٣، الصفحة ٣٩٧

نظرية الجبر في إطارها الفلسفي

حركة يد المرتعش وحركة الدم في العروق ونحوهما ، مع أنّ ذلك - مضافاً إلى أنّه

خلاف الوجدان والضمير - خاطئ جداً ولا واقع له أبداً .

والسبب في ذلك : أنّ الإرادة مهما بلغت ذروتها لا يترتب عليها الفعل كترتب المعلول

على علّته التامّة ، بل الفعل على الرغم من وجودها وتحققها كذلك يكون تحت اختيار

النفس وسلطانها ، فلها أن تفعل ولها أن لا تفعل .

وإن شئت قلت : إنّه لا شبهة في سلطنة النفس على مملكة البدن وقواه الباطنة والظاهرة

، وتلك القوى بكافة أنواعها تحت تصرفها واختيارها . وعليه فبطبيعة الحال تنقاد حركة

العضلات لها وهي مؤثرة فيها تمام التأثير من غير مزاحم لها في ذلك ، ولو كانت

الإرادة علّةً تامّةً لحركة العضلات ومؤثرةً فيها تمام التأثير لم تكن للنفس تلك

السلطنة ولكانت عاجزةً عن التأثير فيها مع فرض وجودها ، وهو خاطئ وجداناً وبرهاناً .

أمّا الأوّل : فلما عرفت من أنّ الإرادة - مهما بلغت من القوّة والشدّة - لا تترتب

عليها حركة العضلات كترتب المعلول على العلّة التامّة ، ليكون الانسان مقهوراً في

حركاته وأفعاله .

وأمّا الثاني : فلأنّ الصفات التي توجد في أُفق النفس غير منحصرة بصفة الإرادة ، بل

لها صفات أُخرى كصفة الخوف ونحوها ، هذا من ناحية .

ومن ناحية أُخرى : أنّ صفة الخوف إذا حصلت في النفس تترتب عليها آثار قهراً وبغير

اختيار وانقياد للنفس كارتعاش البدن واصفرار الوجه ونحوهما ، ومن المعلوم أنّ تلك

الأفعال خارجة عن الاختيار ، حيث كان ترتبها عليها كترتب المعلول على العلّة

التامّة ، فلو كانت الإرادة أيضاً علّةً تامّةً لوجود الأفعال فإذن ما هو نقطة

الفرق بين الأفعال المترتبة على صفة الإرادة والأفعال المترتبة على صفة الخوف ، إذ

على ضوء هذه النظريّة فهما في إطار واحد فلا