محاضرات في أصول الفقه ( موسوعة الإمام الخوئي ) — الجزء ٤٣، الصفحة ٣٩٥

نظرية الجبر في إطارها الفلسفي

عند تحقق الإرادة واستحالة تخلفه عنها ، بداهة استحالة تخلف المعلول عن العلّة

التامّة .

وإلى هذا أشار شيخنا المحقق ( قدس سره ) بقوله : الإرادة ما لم تبلغ حداً يستحيل تخلف

المراد عنها لا يمكن وجود الفعل ، لأنّ معناه صدور المعلول بلا علّة تامّة ، وإذا

بلغت ذلك الحد امتنع تخلّفه عنها ، وإلاّ لزم تخلف المعلول عن علّته التامّة ( 1 ) .

وقال صدر المتألهين : إنّ إرادتك ما دامت متساوية النسبة إلى وجود المراد وعدمه لم

تكن صالحة لرجحان أحد ذينك الطرفين على الآخر ، وأمّا إذا صارت حدّ الوجوب لزم منه

وقوع الفعل ( 2 ) . ومراده من التساوي بعض مراتب الإرادة كما صرّح بصحّة إطلاق

الإرادة عليه ، كما أنّ مراده من صيرورتها حدّ الوجوب بلوغها إلى حدّها التام ،

فإذا بلغت ذلك الحد تحقق المراد في الخارج ، وقد صرّح بذلك في غير واحد من الموارد

.

وكيف كان ، فتتفق كلمات الفلاسفة على ذلك رغم أنّ الوجدان لا يقبله ، هذا من ناحية

.

ومن ناحية أُخرى : أنّ الإرادة بكافة مبادئها من التصور والتصديق بالفائدة والميل

وما شاكلها غير اختيارية وتحصل في أُفق النفس قهراً من دون أن تنقاد لها . نعم ، قد

يمكن للانسان أن يُحدث الإرادة والشوق في نفسه إلى إيجاد شيء بالتأمل فيما يترتب

عليه من الفوائد والمصالح ، ولكن ننقل الكلام إلى ذلك الشوق المحرّك للتأمل فيه ،

ومن الطبيعي أنّ حصوله للنفس ينتهي بالآخرة إلى ما هو

( 1 ) نهاية الدراية 1 : 285 . ( 2 ) الأسفار 6 : 317 .