محاضرات في أصول الفقه ( موسوعة الإمام الخوئي ) — الجزء ٤٣، الصفحة ٣٨١

2 - نظرية الفلاسفة : إرادة الله ذاتية

بنفسها ، هو المشيئة الفعلية التي هي عين الوجود المنبسط ، والوجود الاطلاقي ،

والمراد من الأشياء هو الموجودات المحدودة الخاصّة ، فموجودية هذه الأشياء بالوجود

المنبسط ، وموجودية الوجود المنبسط بنفسها ، لا بوجود آخر ، وهذا معنى قوله ( عليه

السلام ) « خلق الله الأشياء بالمشيئة » أي بالوجود المنبسط الذي هو فعله الاطلاقي ،

وخلق المشيئة بنفسها ، ضرورة أنّه ليس للوجود المنبسط ما به الوجود .

ولا يخفى أنّه ( قدس سره ) قد تبع في ذلك نظرية الفلاسفة القائلة بتوحيد الفعل ،

وبطبيعة الحال أنّ هذه النظرية ترتكز على ضوء علّية ذاته الأزلية للأشياء ، وعلى

هذا الضوء فلا محالة يكون الصادر الأوّل منه تعالى واحداً ذاتاً ووجوداً ، لاقتضاء

قانون السنخية والتناسب بين العلّة والمعلول ذلك . وهذا الصادر الواحد هو الوجود

الاطلاقيّ المعبّر عنه بالوجود المنبسط تارةً وبالمشيئة الفعلية تارة أُخرى ، وهو

الموجود بنفسه لا بوجود آخر ، يعني أنّه لا واسطة بينه وبين وجوده الأزلي ، فهو

معلوله الأوّل ، والأشياء معلوله بواسطته ، وهذا المعنى هو مدلول صحيحة عمر بن

أُذينة المتقدمة ( 1 ) .

ولنأخذ بالنقد عليه من وجهين :

الأوّل : أنّ القول بالوجود المنبسط في إطاره الفلسفي يرتكز على نقطة واحدة ، وهي

أنّ نسبة الأشياء بشتى أنواعها وأشكالها إلى ذاته تعالى نسبة المعلول إلى العلّة

التامة ، ويترتب على هذا أمران : الأوّل : التجانس والتسانخ بين ذاته تعالى وبين

معلوله . الثاني : التعاصر بينهما ، وعليه حيث إنّه لا تجانس بين موجودات عالم

المادة بكافة أنواعها وبين ذاته تعالى ، فلا بدّ من الالتزام بالنظام الجملي

السلسلي ، وهو عبارة عن ترتب مسببات على أسباب متسلسلة ، فالأسباب

( 1 ) في ص 378 .