محاضرات في أصول الفقه ( موسوعة الإمام الخوئي ) — الجزء ٤٣، الصفحة ٣٨٠

2 - نظرية الفلاسفة : إرادة الله ذاتية

لمراد معه » إشارة إلى أنّ الإرادة الإلهية لو كانت ذاتية لزم قدم العالم ، وهو باطل

.

ويؤيّد هذا : رواية الجعفري عن الرضا ( عليه السلام ) « فمن زعم أنّ الله لم يزل

مريداً شائياً فليس بموحّد » ( 1 ) فانّه صريح في أنّ إرادته ليست عين ذاته كالعلم

والقدرة والحياة .

لحدّ الآن قد ظهر أمران :

الأوّل : أنّه لا مقتضي لما التزم به الفلاسفة وجماعة من الأُصوليين منهم صاحب

الكفاية وشيخنا المحقق ( قدس سرهما ) من كون إرادته تعالى صفة ذاتية له ، بل قد تقدّم

عدم تعقل معنى محصّل لذلك .

الثاني : أنّ محاولتهم لحمل الروايات الواردة في هذا الموضوع على إرادته الفعلية

دون الذاتية ، خاطئة ولا واقع موضوعي لها ، فانّها في مقام بيان انحصار إرادته

تعالى بها .

ولشيخنا المحقق الأصفهاني ( قدس سره ) في المقام كلام ( 2 ) وحاصله : أنّ مشيئته تعالى

على قسمين :

مشيئة ذاتية ، وهي عين ذاته المقدّسة ، كبقية صفاته الذاتية ، فهو تعالى صرف

المشيئة ، وصرف القدرة ، وصرف العلم ، وصرف الوجود ، وهكذا ، فالمشيئة الواجبة عين

الواجب تعالى .

ومشيئة فعلية ، وهي عين الوجود الاطلاقي المنبسط على الماهيات ، والمراد من المشيئة

الواردة في الروايات من أنّه تعالى خلق الأشياء بالمشيئة ، والمشيئة

( 1 ) بحار الأنوار 4 : 145 ح 18 . ( 2 ) نهاية الدراية 1 : 287 في الهامش .