محاضرات في أصول الفقه ( موسوعة الإمام الخوئي ) — الجزء ٤٣، الصفحة ٣٧٧

2 - نظرية الفلاسفة : إرادة الله ذاتية

الثاني : أنّها ليست بمعنى الشوق الأكيد المحرّك للعضلات ، كما عرفت .

الثالث : أنّها مغايرة للعلم والقدرة والحياة ، وما شاكلها من الصفات العليا بحسب

المفهوم .

الرابع : أنّه لم يوجد معنىً مناسب للإرادة غير المعنى المذكور ، وبطبيعة الحال

أنّ النتيجة على ضوء هذه العوامل هي ما عرفت .

ولكن هذا التفسير خاطئ جداً ، وذلك لأنّ الإرادة لا تخلو من أن تكون بمعنى إعمال

القدرة ، أو بمعنى الشوق الأكيد ، ولا ثالث لهما ، وحيث إنّ الإرادة بالمعنى الثاني

لا تعقل لذاته تعالى ، تتعين الإرادة بالمعنى الأوّل له سبحانه وهو المشيئة وإعمال

القدرة .

وأضف إلى ذلك : أنّ الرضا من الصفات الفعلية كسخطه تعالى ، وليس من الصفات الذاتية

كالعلم والقدرة ونحوهما ، وذلك لصحّة سلبه عن ذاته تعالى ، فلو كان من الصفات

العليا لم يصحّ السلب أبداً .

على أنّا لو فرضنا أنّ الرضا من الصفات الذاتية فما هو الدليل على أنّ إرادته

أيضاً كذلك ، بعد ما عرفت من أنّ صفة الإرادة غير صفة الرضا ، وكيف كان فما أفاده

( قدس سره ) لا يمكن المساعدة عليه بوجه .

وأمّا النقطة الثانية : - إرادته تعالى صفة ذاتية له - فهي خاطئة جداً ، والسبب في

ذلك أوّلاً : ما تقدّم من أنّ الإرادة بمعنى الشوق المؤكّد لا تعقل في ذاته تعالى ،

هذا من ناحية . ومن ناحية أُخرى : قد سبق أنّ تفسير الإرادة بصفة الرضا والابتهاج

تفسير خاطئ لا واقع له . ومن ناحية ثالثة : أنّا لا نتصور لإرادته تعالى معنىً غير

إعمال القدرة والسلطنة .

وثانياً : قد دلّت الروايات الكثيرة على أنّ إرادته تعالى فعله ، كما نصّ به