محاضرات في أصول الفقه ( موسوعة الإمام الخوئي ) — الجزء ٤٣، الصفحة ٣٧٦

2 - نظرية الفلاسفة : إرادة الله ذاتية

كالتصور والتصديق بالفائدة ونحوهما ، ومن الواضح أنّ الإرادة بهذا المعنى لا تتصور

في حقّه سبحانه وتعالى ، فانّ فاعليته تامّة ، لا نقصان فيها أبداً ، وأنّه فاعل

بنفس ذاته العليمة المريدة ، ولا تتوقف فاعليته على أيّة مقدّمة خارجة عن ذاته

تعالى .

الرابعة : أنّ الابتهاج في مرحلة الفعل هو الإرادة الفعلية المنبعث عن الابتهاج

الذاتي الذي هو الإرادة الذاتية ، والروايات الدالّة على حدوث الإرادة إنّما يراد

بها الإرادة الفعلية التي هي من آثار إرادته الذاتية .

ولنأخذ بالنظر في هذه النقاط :

أمّا النقطة الأُولى : فهي تامّة من ناحية ، وهي أنّ مفهوم الإرادة غير مفهوم العلم

، وخاطئة من ناحية أُخرى ، وهي أنّ مفهوم الإرادة الابتهاج والرضا .

أمّا تماميتها من الناحية الأُولى ، فلما ذكرناه في بحث المشتق ( 1 ) من أنّ مفاهيم

الصفات العليا الذاتية مختلفة ومتباينة ، فانّ مفهوم العلم غير مفهوم القدرة وهكذا ،

ولا فرق في ذلك بين الواجب والممكن . نعم ، يفترق الواجب عن الممكن في نقطة أُخرى ،

وهي أنّ مطابق هذه الصفات في الواجب واحد عيناً وذاتاً وجهةً ، وفي الممكن متعدد

كذلك .

وأمّا عدم تماميتها من الناحية الثانية ، فلأنّ من الواضح أنّ مفهوم الإرادة ليس هو

الابتهاج والرضا ، لا لغةً ولا عرفاً ، وإنّما ذلك اصطلاح خاص من الفلاسفة ، حيث

إنّهم فسّروا الإرادة الأزلية بهذا التفسير . ولعل السبب فيه التزامهم بعدّة عوامل

تالية :

الأوّل : أنّ إرادته تعالى عين ذاته خارجاً وعيناً .

( 1 ) في ص 333 .