محاضرات في أصول الفقه ( موسوعة الإمام الخوئي ) — الجزء ٤٣، الصفحة ٣٧٢

الاستدلال على الكلام النفسي بوجوه أُخر

ومن هنا يظهر أنّ إطلاق الكلام على هذا المرتب الموجود في النفس مجاز ، إمّا بعلاقة

الأول ، أو بعلاقة المشابهة في الصورة .

وأمّا الآيتان الكريمتان فلا تدلاّن بوجه على أنّ هذا الموجود في النفس كلام نفسي .

أمّا الآية الأُولى : فيحتمل أن يكون المراد فيها من القول السر هو القول الموجود

في النفس ، فالآية تكون عندئذ في مقام بيان أنّ الله تعالى عالم به سواء أظهروه في

الخارج أم لم يظهروه ، وإطلاق القول عليه يكون بالعناية . ويحتمل أن يكون المراد

منه القول السرّي ، وهذا هو الظاهر من الآية الكريمة . فإذن الآية أجنبية عن

الدلالة على الكلام النفسي بالكلّية .

وأمّا الآية الثانية : فيحتمل أن يكون المراد ممّا في الأنفس صورة الكلام ، ويحتمل

أن يكون المراد منه نيّة السوء ، وهذا الاحتمال هو الظاهر منها ، وكيف كان فلا صلة

للآية بالكلام النفسي أصلاً .

نتائج البحث لحدّ الآن عدّة نقاط :

الأُولى : أنّ ما ذكر من المعاني المتعددة لمادة الأمر لا واقع موضوعي له ، وقد

عرفت أنّها موضوعة لمعنيين : إبراز الأمر الاعتبار النفساني في الخارج وحصّة خاصّة

من الشيء ، هذا من ناحية .

ومن ناحية أُخرى : أنّ ما ذكره شيخنا الأُستاذ ( قدس سره ) من أنّ الأهمّية في الجملة

مأخوذة في معنى الأمر لا أصل له ، ومن هنا قلنا بصحّة توصيف الأمر بما لا أهمّية

له بدون عناية ، كما أنّه لا أصل لجعل معناه واحداً ، لما ذكرناه من أنّ اختلافه

في الجمع شاهد على تعدد معناه .

ومن ناحية ثالثة : أنّ ما أفاده شيخنا المحقق ( قدس سره ) من أنّه موضوع