محاضرات في أصول الفقه ( موسوعة الإمام الخوئي ) — الجزء ٤٣، الصفحة ٣٦٧

الاستدلال على الكلام النفسي بوجوه أُخر

الأشاعرة يلتزمون بذلك .

وثانياً : أنّ تلك الصورة نوع من العلم ، وقد عرفت أنّ الأشاعرة قد اعترفت بأنّ

الكلام النفسي صفة أُخرى في مقابل صفة العلم ( 1 ) .

الثالث : لا ريب في أنّ الله تعالى متكلم ، وقد دلّت على ذلك عدّة من الآيات ،

ولازم ذلك قيام المبدأ على ذاته قياماً وصفياً ، لا قيام الفعل بالفاعل ، وإلاّ لم

يصح إطلاق المتكلم عليه ، ومن هنا لا يصح إطلاق النائم والقائم والمتحرك والساكن

والذائق وما شاكل ذلك عليه تعالى ، مع أنّ مبادئ هذه الأوصاف قائمة بذاته قيام

الفعل بالفاعل .

وإن شئت قلت : إنّ هذه الهيئات وما شاكلها لا تصدق على من قام عليه المبدأ قيام

الفعل بالفاعل ، وإنّما تصدق على من قام عليه المبدأ قيام الصفة بالموصوف ، هذا من

جهة .

ومن جهة أُخرى : أنّ الذي دعا الأشاعرة إلى الالتزام بالكلام النفسي هو تصحيح

متكلميته تعالى في مقابل بقية صفاته ، فانّ الكلام اللفظي حيث إنّه حادث لا يعقل

قيامه بذاته تعالى قيام الصفة بالموصوف ، لاستحالة كون ذاته تعالى محلاً للحوادث .

فالنتيجة على ضوئهما : هي أنّ كلامه تعالى نفسي لا لفظي .

ولنأخذ بالمناقشة في هذا الدليل نقضاً وحلاً .

أمّا الأوّل : فلا ريب في أنّ الله تعالى متكلم بكلام لفظي ، وقد دلّت على ذلك عدّة

من الآيات والروايات ، منها : قوله تعالى : ( إِنَمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ

شَيْئاً أَن

( 1 ) مرّ في ص 358 .