محاضرات في أصول الفقه ( موسوعة الإمام الخوئي ) — الجزء ٤٣، الصفحة ٣٦٦

الاستدلال على الكلام النفسي بوجوه أُخر

يكلّم في وقت آخر ، وهكذا . ولا يصح أن يقال : إنّه تعالى ليس عالماً بالشيء

الفلاني ، أو في الوقت الفلاني ، فما ذكره الأشاعرة من أنّ التكلم صفة له تعالى ،

وكل صفة له قديم ، نشأ من الخلط بين الصفات الذاتية والصفات الفعلية .

الثاني : أنّ كل كلام صادر من المتكلم بإرادته واختياره مسبوق بتصوره في أُفق النفس

على الشكل الصادر منه ، ولا سيّما إذا كان للمتكلم عناية خاصّة به ، كما إذا كان في

مقام إلقاء خطابة أو شعر أو نحو ذلك ، وهذا المرتب الموجود في أُفق النفس هو الكلام

النفسي ، وقد دلّ عليه الكلام اللفظي ، وإلى ذلك أشار قول الشاعر :

إنّ الكلام لفي الفؤاد وإنّما جُعل اللسان على الفؤاد دليلا

ويردّه أوّلاً : أنّ هذه الدلالة ليست دلالة لفظية ، وإنّما هي دلالة عقلية كدلالة

وجود المعلول على وجود علّته ، ومن هنا لا تختص بخصوص الألفاظ ، بل تعم كافّة

الأفعال الاختيارية .

وبكلمة أُخرى : بعد ما ذكرنا في بحث الحروف ( 1 ) أنّ الألفاظ لم توضع للموجودات

الخارجية ، ولا للموجودات الذهنية ، فلا يعقل أن تكون تلك الصورة معنىً لها ، لتكون

دلالتها عليها دلالة وضعية ، بل هي من ناحية أنّ صدور الألفاظ عن لافظها حيث كان

بالاختيار والإرادة ، فبطبيعة الحال تدل على تصوّرها في أُفق النفس دلالة المعلول

على علّته ، بقانون أنّ كل فعل صادر عن الانسان بالاختيار لا بدّ أن يكون مسبوقاً

بالتصور والالتفات ، وإلاّ فلا يكون اختيارياً ، وعلى هذا فكل فعل اختياري ينقسم إلى

نوعين : الأوّل الفعل النفسي . الثاني : الفعل الخارجي . فلا يختص ذلك بالكلام فحسب

، ولا أظن أنّ

( 1 ) في ص 56 .