محاضرات في أصول الفقه ( موسوعة الإمام الخوئي ) — الجزء ٤٣، الصفحة ٣٦٣

الاستدلال على الكلام النفسي بوجوه أُخر

الاستدلال على الكلام النفسي بوجوه أُخر

عرفت من أنّه عبارة عن التصدي نحو المقصود خارجاً ، وهو من الأفعال الخارجية وليس

من المفاهيم اللفظية في شيء حتّى يدعي أنّه كلام نفسي ، ومن هنا قلنا إنّ الصيغة

مصداق للطلب ، لا أنّها وضعت بإزائه .

فالنتيجة على ضوء هذا البيان أمران : الأوّل فساد توهم كون الطلب منشأ بالصيغة أو

ما شاكلها . الثاني : أنّ الأشاعرة قد أخطأوا هنا في نقطة وأصابوا في نقطة أُخرى .

أمّا النقطة الخاطئة فهي أنّهم جعلوا الطلب من الصفات النفسانية ، وقد عرفت خطأ

ذلك . وأمّا النقطة الثانية فهي أنّهم جعلوا الطلب مغايراً للإرادة ذاتاً وعيناً

وقد سبق صحّة ذلك .

وأمّا الثالث : فنفس اختلاف كلماتهم في تفسيره يعني مرّة بالطلب ، وأُخرى بالخبر ،

وثالثة بالأمر ، ورابعة بصيغة الأمر شاهد صدق على أنّهم أيضاً لم يتصوّروا له معنى

محصلاً ، إلاّ أن يقال إنّ ذلك منهم مجرد اختلاف في التعبير واللفظ والمقصود واحد ،

ولكن ننقل الكلام إلى ذلك المقصود الواحد وقد عرفت أنّه لا واقع موضوعي له أصلاً ،

ولا يخرج عن حدّ الفرض والخيال .

وأمّا الرابع : فقد ظهر جوابه ممّا ذكرناه ( 1 ) بصورة مفصّلة من أنّه ليس في الجمل

الخبرية والانشائية شيء يصلح أن يكون كلاماً نفسياً .

وقد استدلّ على الكلام النفسي بعدّة وجوه أُخر :

الأوّل : أنّ الله تعالى قد وصف نفسه بالتكلّم في الكتاب الكريم بقوله ( وَكَلَّمَ

اللهُ مُوسَى تَكْلِيماً ) ( 2 ) ومن المعلوم أنّ التكلم صفة له كالعلم والقدرة والحياة

وما شاكلها ، هذا من ناحية .

( 1 ) في ص 361 . ( 2 ) النساء 4 : 164 .