محاضرات في أصول الفقه ( موسوعة الإمام الخوئي ) — الجزء ٤٣، الصفحة ٣٦٢

1 - نظرية الأشاعرة : الكلام النفسي

يصلح أن يكون من سنخ الكلام النفسي ، ومن هنا قلنا إنّه لا يخرج عن مجرد وهم وخيال

، فلا واقع موضوعي له .

ثمّ انّه قد يتوهم أنّ صورة الكلام اللفظي المتمثلة في أُفق النفس هي كلام نفسي ،

ولكن هذا التوهم خاطئ ، لسببين :

الأوّل : أنّ هذه الصورة وإن كانت موجودةً في أُفق النفس ومتمثلة فيه ، إلاّ أنّها

ليست بكلام نفسي ، ضرورة أنّ الكلام النفسي عند القائلين به مدلول للكلام اللفظي ،

والمفروض أنّ تلك الصورة بهذا الإطار الخاص ليست كذلك ، لما عرفت من أنّ مدلول

الكلام سواء أكان إخبارياً أم إنشائياً أجنبي عنها . أضف إلى ذلك : ما ذكرناه في

محلّه ( 1 ) من أنّ الموجود بما هو موجود لا يعقل أن يكون مدلولاً للفظ ، من دون فرق

في ذلك بين الموجود الخارجي والذهني . فإذن لا يمكن أن تكون تلك الصورة مدلولاً له

لتكون كلاماً نفسياً . على أنّها لا تختص بخصوص الكلام الصادر عن المتكلم

بالاختيار ، بل تعم جميع الأفعال الاختيارية بشتى أنواعها وأشكالها ، حيث إنّ صورة

كل فعل اختياري متمثلة في أُفق النفس قبل وجوده الخارجي .

الثاني : أنّ هذه الصورة نوع من العلم والتصور وهو التصور الساذج ، وقد تقدّم انّ

الكلام النفسي عندهم صفة أُخرى في مقابل صفة العلم والإرادة ونحوهما .

وقد تخيّل بعضهم أنّ الكلام النفسي عبارة عن الطلب المدلول عليه بصيغة الأمر . ولكن

هذا الخيال فاسد جداً ، والسبب في ذلك ما حققناه سابقاً من أنّ الطلب وإن كان غير

الإرادة مفهوماً ومصداقاً ، إلاّ أنّه ليس بكلام نفسي ، لما

( 1 ) في ص 56 .