محاضرات في أصول الفقه ( موسوعة الإمام الخوئي ) — الجزء ٤٣، الصفحة ٣٦١

1 - نظرية الأشاعرة : الكلام النفسي

وعلى هذا صحّ أن يفسّروا الانشاء بايجاد المعنى خاطئة جداً ، وذلك لأنّ تمامية هذه

الدعوى ترتكز على نطرية من يرى كون الوضع عبارة عن الهوهوية ، وجعل وجود اللفظ

وجوداً تنزيلياً للمعنى ، ولكن قد ذكرنا في محلّه ( 1 ) أنّ هذه النظريّة باطلة ،

وقلنا هناك إنّ حقيقة الوضع عبارة عن التعهد والالتزام النفساني ، وعليه فلا اتحاد

بينهما لا حقيقةً وواقعاً ، ولا عنايةً ومجازاً ليكون وجود اللفظ وجوداً تنزيلياً

له .

وأمّا مسألة سراية القبح والحسن فهي لا ترتكز على النظرية المزبورة ، بل هي من

ناحية كون اللفظ كاشفاً عنه ودالاً عليه ، ومن الطبيعي أنّه يكفي لذلك وجود

العلاقة الكاشفية بينهما ، ولا فرق في وجود هذه العلاقة بين نظرية دون أُخرى في

مسألة الوضع .

وبعد ذلك نقول : إنّ مدلول الجمل الإنشائية على كلتا النظريتين ليس من سنخ الكلام

النفسي عند القائلين به .

أمّا على نظرية المشهور فواضح ، لما عرفت من أنّ الكلام النفسي عندهم عبارة عن صفة

قائمة بالنفس في مقابل سائر الصفات النفسانية ، وقديم كغيرها من الصفات الأزلية ،

وبطبيعة الحال أنّ إيجاد المعنى باللفظ فاقد لهاتين الركيزتين معاً ، أمّا الركيزة

الأُولى فلأنّه ليس من الأُمور النفسانية ليكون قائماً بها . وأمّا الثانية فلفرض

أنّه حادث بحدوث اللفظ ، وليس بقديم .

وأمّا على نظريتنا فأيضاً الأمر كذلك ، فان إبراز الأمر الاعتباري ليس من الأُمور

النفسانية أيضاً .

فالنتيجة لحدّ الآن ، أنّه لا يعقل في موارد الجمل الخبرية والانشائية ما

( 1 ) في ص 43 ، 48 .