محاضرات في أصول الفقه ( موسوعة الإمام الخوئي ) — الجزء ٤٣، الصفحة ٣٥٨

1 - نظرية الأشاعرة : الكلام النفسي

كما لا يختلف باختلاف الأزمنة والأمكنة .

3 - إنّهم عبّروا عن ذلك المعنى تارةً بالطلب ، وأُخرى بالأمر ، وثالثة بالخبر ،

ورابعة بصيغة الخبر .

4 - إنّ هذا المعنى غير العلم ، إذ قد يخبر الانسان عمّا لا يعلمه ، أو يعلم خلافه

، وغير الإرادة إذ قد يأمر الرجل بما لا يريده كالمختبر لعبده فانّ مقصوده الامتحان

والاختبار ، دون الاتيان بالمأمور به في الخارج .

ولنأخذ بالنقد على هذه الخطوط جميعاً .

أمّا الأوّل : فسنبيّنه بشكل واضح في وقت قريب إن شاء الله تعالى : أنّ كلامه منحصر

بالكلام اللفظي ، وأنّ القرآن المنزل على النبي الأكرم ( صلّى الله عليه وآله ) هو

كلامه تعالى ، بتمام سوره وآياته وكلماته ، لا أنّه حاك عن كلامه ، لوضوح أنّ ما

يحكي القرآن عنه ليس من سنخ الكلام ، كما سيأتي بيانه ، هذا من ناحية .

ومن ناحية أُخرى : أنّ السبب الذي دعا الأشاعرة إلى الالتزام بالكلام النفسي هو

تخيل أنّ التكلم من صفاته الذاتية ، ولكن هذا الخيال خاطئ جداً ، وذلك لما سيجيء إن

شاء الله تعالى بصورة واضحة أنّ التكلم ليس من الصفات الذاتية ، بل هو من الصفات

الفعلية .

وأمّا الثاني : فيتوقف نقده على تحقيق حال الجمل الخبرية والإنشائية .

أمّا الأُولى : فقد حققنا في بحث الإنشاء والإخبار ( 1 ) أنّ الجمل الخبرية موضوعة

للدلالة على قصد المتكلم الحكاية والاخبار عن الثبوت أو النفي في الواقع ، هذا

بناءً على نظريتنا . وأمّا بناءً على نظرية المشهور ، فلأنّها موضوعة

( 1 ) في ص 94 .